道德读后感|道德读后感(模板16篇)
发布时间:2017-08-02道德读后感(模板16篇)。
▶️ 道德读后感 ◀️
前些日子与朋友小聚,正好听朋友介绍《道德经》,心血来潮,就趁业余时间拜读了老子的《道德经》。刚开始,很难走进去,但慢慢地,有一种采云见雾的感觉,柳树又黑又亮。老子以博大精深的见解和开放的胸怀,向世人讲解了如何做任、如何科学管理、如何修身养心、如何求知治国等。他告诉我们,无论我们做什么,都必须遵循道路(即事物的规律),不要有太多的欲望。
追求太多,渴望太多,就会被生活所累;如果沉静无为,包容一切,将会满足和快乐,否则就会招来祸患。
老子的《道德经》,以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略,后半部主要论述了如何治人。
第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的,但并不是永恒的。“名可名,非恒名。
”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名,天地之始;有名,万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的,万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。
“故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙,有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。
”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙,难以把握。“玄之又玄,众妙之门。
”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
开篇,老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”,即写出了要认识玄妙的玄,最好便是做到“无欲”。这与他所主张的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿《道德经》的主要思想。
老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为,则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此,老子坚持去伪存真,保留人性善美而契合自然之道的东西,摒弃所有引起人的贪欲的东西。
他的政治思想,在今天看来,似乎是难以理解。他理想社会中的人四肢发达,头脑简单,不贪图奢侈的物质享受,不为各种令人目眩的文化或知识所困扰。他是一个历史的循环论者。
在他看来,让人们在一个自由宽松的社会环境中,保持着人类朴素纯真的精神生活,这与自然的方式是一致的。虽然它比物质文明发达,但充满危机、斗争、谋杀、阴谋的社会制度显然符合人的本性。
他所强调的“无为”,即是顺应自然,其治理社会的效力,显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多,有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想,又是同他的“道”论密切相关的。
出于对自然法则的深刻悟解,老子把适应于“道”的运动,看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为,而是强调人的社会行为要顺应自然,适用于“道”的运动。
具体来说,它要求统治者给人民一个宽松的生活和生产环境,而不是为了顺应自然而强力干预。老百姓在这种怡然自得的生活环境里,无苛政之苦,无重税之忧,自然会感到这种政策的好处,从而达到了“不言之教”的教化作用。
“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦,也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁,它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦朝的残酷统治和汉楚之争,西汉初期社会生产受到严重破坏,经济萎缩,人口锐减。
《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下,自高祖刘邦开始,实行了黄老的无为之治,采取“与民休息”政策。至文帝时期,更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策,使生产逐渐得到恢复和发展。
在老子看来,一个英明的统治者和领导者应该懂得自然之道,顺应人性,让下属和人民尽力而为,恪尽职守,各得其所,互不相干,决不能用太多的规章制度来施加约束,否则会适得其反。也就是说,最好的政策应该是“清静无为”的政策。稳定一个国家或一个社会,就像处理井水一样,越是激荡,渣滓和树叶就越多,水就越混浊。最好的办法不是放一些漂白粉之类的,而是停止施加外力,让它慢慢平静下来,这样井水就会自然安静。
“无为而治乃大治”,这是老子“无为”论给后人的有益启示。
治国如此,那么治人又该如何呢?要以善,以柔,以刚。
所谓“上善若水”,水至善,至柔,也至刚。水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;水柔,能变化于无穷,并包容一切;水刚,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、刚”于一身,治人也是如此,要善、柔、刚三者并重。
善,并不仅仅只是善良之意,还要与人为善。如果每个人都相信善,整个社会就会呈现出一种和平的氛围。人人不生恶念,太平盛世将唾手可得。
柔,然而不弱,能使心平气和,与“善”所产生的效果不相伯仲。而刚,则是要坚强,持之以恒。只要有恒心与坚强的意志,铁杵难道不能磨成针么?
只要能做到“善、柔、刚”,就可以变得信、美、辩、智、博,虽不能成为圣人,也将不远矣。
这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲,指出一个人如要效法自然之道的无私善行,便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
水,具有滋养万物生命的美德,能使万物受益,但不能与万物竞争。只要它能做一些利他的事情,它就永远不会拒绝。但是,它却永远不占据高位,更不会把持要津。
俗语说:人往高处走,水往低处流。水,在这个永远不平的物质的人世间,宁愿自居下流,藏污纳垢而包容一切。
所以老子形容它“处众人之所恶,故几于道。”以成大度能容的美德。因此,古人以水成海、土成山为格言,写了一幅对联:
“水唯能下方成海,山不矜高自及天。”
水,与物无争,谦下自处。所以老子讲,如果一个人的行为能做到如水一样,善于自处而甘居下地—“居善地”;心境养到像水一样,善于容纳百川的深沉渊默—“心善渊”;行为修到像水一样助长万物的生命—“与善仁”;说话学到如潮水一样准时有信—“言善信”;立身处世做到像水一样持平正衡—“政善治”;担当做事像水一样调剂融和—“事善能”;把握时机能做到像水一样及时而动,随着动荡的趋势而动荡,跟着静止的状况而安详—“动善时”;再配合基本的原则,与物无争,与世不争,那就永远没有过失了。
老子在自然万物中最推崇水,认为水德德性接近于道。而理想中的“圣人”是道的体现者,因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢?
水不带走一切,却能滋润万物,并停留在最底层最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都是有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善”字,都是受到水的启发。
最后的结论是:为人处世的要旨,即为“不争”。也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。
老子讲了一系列人生哲学的大行为准则。如果我们只关注一个人,那就是完整和完美的。这真的太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外,几乎难得有一完人。不过,如果我们具备一项这样的美德,也就可以名垂千古了。
老子《道德经》中所陈的治国与治人思想,其意义之深远,至今仍有很重要的借鉴意义。
当今社会,生活和工作节奏很快,压力很大,人们的脾气变得焦虑不安。如果能做到善、柔,必定可以平心静气。平静自然清凉,生活、工作心情都会舒畅,效率会大大提高。
不仅如此,善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系,使变得融洽,心情也会阳光不少。
中华民族历来重视道德的教化作用,提倡“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”。各行各业,各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说,就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育:
忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关心献给同事,孝心献给父母,信心留给自己。在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦!
▶️ 道德读后感 ◀️
《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要**。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》,用不多的字数,阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言,有些晦涩难懂,但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”,“尊重规律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。
”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始,有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的,万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。
“故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来**它的奥妙,有的时候**它的倪端。“此两者,同出而异名。
”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙,难以把握。“玄之又玄,众妙之门。
”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始,详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里,道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的,变化的,不为人所控制的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律,然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考,而这种探索与思考不是盲目的,是非常有计划、有科学根据的,它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响,其影响也远远超出了中国的范围。
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。
……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。
道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。
而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同尘,以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守
一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
泉州清源山老君岩
《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它在世界上的意义越来越明显。越来越多的西方学者不遗余力地探索科学的奥秘、人类文明的源泉、古代智慧的精髓。
坚持法律,一切都会顺利进行,违法乱纪自然会受到惩罚。在第三十九章中,他是这样阐述的:“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下正。
”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈,大地尊重规律可以安宁,神灵尊重规律可以带来安宁,河流尊重规律可以水满,自然界万事万物尊重规律就可以生生不息,君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。
“天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂,大地不安宁就可能会塌陷,神明不显灵就可能会消失,河流没有水就可能枯竭,万事万物不能生长就可能灭亡,君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本,高以下为基。
”所以富贵以穷贱作为根本,高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不x,此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句,意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。
这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?“故致数舆与舆。
世故不xx欲如玉,xx如石。”这是对上面的申论与例证的总结,说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉,于是不要要求像美玉那样美丽,像石头那样坚硬。
由此可见,以老子为代表人物的道家学派对规律是十分尊重的,这在几千年前的中国是很难能可贵的,这种辩证法虽然很不健全,但却具有非常强的科学性,这对现在我们的唯物论十分有帮助,为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。此外,从这段**中,我们也可以认识到老子对无为的崇拜。
在现实生活和一些文艺作品中,我们经常看到道士游荡,他们虚幻虚幻,虚无飘渺自大。从他们身上,我们可以看到优雅,感受到无所作为。
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不智。
”所以说圣人的治理方法是让人谦虚,让人博学,减弱人的志向,增强人的体魄,让百姓没有知识和欲望,所以智者也不敢滋事妄为,以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。关于无为在《道德经》第七篇里举了一个例 “天长地久。天地所以长久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
”意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长久。所以说圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?
所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养,是辩证的。站在老此文**于文秘写作网的角度,向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法,一分为二的看待,“则其善者而从之,其不善者而改之。”
面对竞争,我们应该敢于迎接挑战,面对失败和不平等,我们应该用一种常识来应对,并用适当的方法去改变或适应,而不是盲目地为死网而战。这样,它将有助于拯救自己,并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样,“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。
“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证地对待它,取其精华,弃其糟粕,对我们的生活有很大的指导意义。
最后我感谢老师能为我们大学生读经典提供资料、与选择,让我们认识到中华民族远古的精髓,让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解,使我们在现代文明的熏陶下不会忘记我们以前的文明,从而增加我们的文化及道德修养。我真诚希望我们能继续读下去。
道在无为,善在若水。这是老子道德经给我留下的最深刻印象。辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》,另有许多的哲理成语,诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。 由此我觉得,不读《道德经》就不能了解中国式的哲学。 这部粲然高论虽只五千余字,在当今社会连个论文都评不上,但其影响却又何其之大之广。前段时间听了周玉珍主演的曲剧《三娘教子》,薛氏训教逃学的薛英哥,其中一句唱到“莫轻看书本一张纸,儿须知书内有黄金”。这《道德经》何止千两万两黄金,古人所以著述之经典,原因就在于“三不朽”之一的“立言”。 《左传·襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”不朽就要流传后世,拿给后人看,所以要注重其质其量,所以我们现在难以出现有大影响的大师,就在于我们不再有这个标准了。 不能跑题了。《道德经》一书,章节共分八十又一。由一至三十七章的“道经”,三十八到八十一章的“德经”。所以《道德经》实非“道德之经”,乃“大道”“上德”之经也。 《道德经》文字虽少,然寓意之丰,鸿篇巨制不能比也。 始篇第一章众妙之门言道:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。 ”仅此一句,可谓玄之又玄,故曰“众妙之门”,不解此句,道德经之读便难有根基。据我理解,如果大道可以说出来的话,那么所谓的大道便不是永恒的;同样,如果一样东西可以被命名,那么这样东西便不会是永久的。所以无名之物乃天地之本原,有名之事乃万物之母。 是故“道生一,一生二,二生三,三生万物”,无名者,道也。 “上善若水。水善利万物而不争”,老子以水比至善,缘于水善润万物而不又与万物相争。与人有益而无碍,人如能修身至此境地,便非圣人完人,亦当如“达人”! 《菜根谭》上说“达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,无取万古之凄凉!”达人宁可助人而为所误,亦不尔虞我诈害于人。 水,何人不需?却如空谷之大无所不纳,甘处“众人之所恶”而近“道”,默然“利万物而不争”,此何等气度与胸襟! “道经”一至三十七章,浅见如下: 众妙之门,道之玄也;功成弗居,所以不失也;圣人之治,使民无欲;和光同尘,归自然也;守中之策,所以无为而治民也;谷神不死,天地之根,道乃永存,用之不尽;天地不自生故能常生,圣人所以不自私也,终成其身;上善若水,不争而无忧;功成身退,所以不骄而无贻害也;天生万物,却不自恃,德之幽深也;无为之用,物之中空所以为容器也,有可被利用,无自然也可被利用;舍彼去此,舍虚名恶求内之充实也;宠辱皆惊,不骄不躁也;持亘古之道,以御万物;持道性而不改,不贪求而后可有新成;物归其根则静,人返其本则聪贤,与道合方得长久;功成身退,则不致辱怨;道远能知骥、世伪出贤人、国乱有忠臣,故贤良忠臣多,非太平之时也。所以树立榜样者,风尚不再也;少私自然寡欲,寡欲自然无为;独异于人,有别常人方能追求道之原目;大道大德之人,谦卑而包容;不争则天下莫能与之争。争,所以以不争也。 齿刚而落、舌韧而存,是以知“全而归之”之理也;信言不美美言不信,所以希言自然也,少说话才是符合自然的;道者,不自伐其功、不自矜其长;域中有四大,人法地、地法天、天法道、道法自然,故人的最终归宿是“道”、是“自然”;轻者重之端,小者大之源,故堤溃蚁孔,气泄针芒,不可不察也;圣人要精通物理(事物的道理),方能指引他人;知白守黑方能回归无穷无尽之道,知荣守辱方能返还淳朴之境界;去奢去泰,圣人不妄求则无强弱;善是果也,离道则衰;恬淡为上,不得已方用兵也;知止而不殆,守位则无咎也。此所“位”者,道也;知人者智自知者明;圣人倚道不自大,终成其伟大;天下归之缘由道,道之不可说也,无闻无见、无味无概,不可言也,无从言也;国之利器不可示人,术也;道常无为,所以治也! 经之奥也,不能止也。为先求“道”之实,再追“德”之义也。修身,知“道”、明“德”之过程也。 一阅而嘲之,不卒读;再阅方知其奥,难卒读;三阅偶得其概,循章而后,勉强而读之;复阅方能登堂入室而为此文。诚如首论之言“玄之又玄,众妙之门”!令人不禁飘忽恍惚,却怡然间又有所得。 至于“德经”之部,未敢轻判也。唯摘三十九章“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。”万物之道,最终乃是一个最简单也最深刻丰富的“一”字。 一者,统一也、同一也,自然与道之和也。古人所尚者,天下一也,是为此理。 留“一”于心,抛却利锁名缰,必然“闲来无事得从容”,常无负累也! 一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和编纂史料史书的职位,所以老子博闻强识,在写书的过程中有大量的文献积累和对名著的毕生研究。 二、看哪些人研究过《道德经》并且取得了些怎样的成绩? 这里以曾国藩和马云先生为例。 曾国藩在他告老还乡、在老家湖南修养的时候,因为经历了亲人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷时上下关系总处理不好,终日苦闷、哀愁。一天,他偶遇一位老中医,告诉他,你肝火太旺,去读《道德经》! 看完道德经的他连连感慨,这本书如此的宝贵,原来我的答案就全在这里面!于是他为了将书的内容吃透,就随身携带,一遍一遍的朗读,一篇一篇的背诵,书不离身。 曾国藩获得什么样的成绩呢?他与胡林翼并称“曾胡”,与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。并且,在晚清的动荡复杂的时期,曾国藩是为数不多的能够善终的官臣。 第二位成功人士,马云,他创造了一个非常伟大的互联网帝国,阿里巴巴系,让大家足不出户就能完成购买,以及帮助了那些在偏远地区的人们解决农产品滞销的问题。马云先生走到哪里都一直揣着的一本书,就是《道德经》。 其实中国的领导人无不是老子的粉丝,他们都无不是《道德经》的虔诚的学生。 所以《道德经》对于国家、和企业领导人来说都是必取之经。 三、要看他的同类人怎么评价他。 老子是哲学思想家,那么同类人是如何看待他的呢? 黑格尔是德国古典哲学代表人物之一,他的哲学也是马克思主义思想的发源。在他的眼中,老子是他唯一承认的中国千年来的思想家。这是在他研究了中国数千年古代的、当代的思想家之后所给出的一句评价。当然中国也并不匮乏像老子一样伟大的思想家。 四、看发行量: 全球文字出版发行量最大的著作之一就是《道德经》,在德国,道德经的地位仅次于《圣经》,在西方国家,一个出版物能够与圣经的普及度相媲美,足可见它的重要程度。 五、看这部作品的思想发源。 道德经的作者老子,毕生研究《易经》,《易经》被誉为诸经之首,大道之源,是中华传统文化的总纲领。 《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中,其阐述的就是这个“自然而然”的规律。而老子的道德经共81章,用了37章都是在说「道」,道法自然,意思是道遵从自然的规律,由此可见,道德经是多么的用心在研究和学习易经。 《易经》是研究所有宇宙元素的特性的著作,阴阳二元论是这本书的主导思想,而老子的《道德经》则是从二元论的阴的层面去帮助解决怎样达成一件事情,以无为的思想去成就一个人的梦想,解决怎样才能使其长盛不衰。这是从阴的方面去看待事物。 尝试做一个能够真正让《道德经》为您所用的人,而不是只知道这本著作的名字的人。 原创: 小鸭 孟子曰:性本善,荀子曰:性本恶。 自古以来,善恶之辩就已存在。人们对美与善的理解不同,但对美与善的研究从未停止。《道德经》有云: 上善若水,水利万物而不争。在老子眼里,被万物包围而不与他人争斗是好事。这种善良似乎有一种对他人的奉献感,就像落红变成春泥护花,春雪变成露水滋养大地。 这种至高无上的善,不仅是道家的追求,更是佛家、儒家的仁爱。 《道德经》第二十七章里讲到:是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。这意味着圣人常常救赎别人,所以没有人会被抛弃;圣人常常珍惜一切,所以没有什么会被浪费。 过人是一种善,就像伯乐,他能在众多马中挑出千里马,使其才华横溢,不仅羞辱奴隶的双手。爱也是一种善,对人与自然和谐共处具有重要意义。 在古代,我们的祖先与自然达成了天然的默契。在春、秋、冬三季,打猎时,我们不抓带幼崽的母兽和幼崽,钓鱼时,我们也不使用小网孔的网。人们知道如何与自然保持平衡。而工业革命至今,人们对于自然地索取有增无减,甚至涸泽而渔不顾后果。 最终导致了对人类的自然惩罚,如肆意的掠夺和破坏。灰霾、沙尘暴和极端天气都威胁着人类的生存和发展。如果我们能够早点明白《道德经》中蕴藏着的善物之善,那么也许有许多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。 老子还在《道德经》中写道:与善仁,言善信,夫唯不争,故无尤。这里的善,是一种智慧的处世之道。 与人相处,要本着与人为善态度,说话时要真诚诚信,遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人,则可远怨矣。”即对待自己要严格要求,对待别人则要宽容。 这样我们之间才能够建立良好的人际关系。 善有至善但无大小,奉献社会热衷公益为善;尊老爱幼,与人为善是善;爱护花草,与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流,再汇入江海,那么我们所追求的上善一定也会隐于此间。 我们二年级啦读后感 我们二年级啦》这部手记如实地记录了看云一步步引导孩子们走入儿童阅读的美好世界的温馨历程,读后感触颇深。这部手记记录了她的真实,上课,改作业,做测验……这部手记也反映了她的朴实,书中没有大量的理论说教,也没有任何游离于教育之外的走秀,有的只是自己真实的一言一行。更让我感动的是,在沉重的考试压力下,薛老师毅然减少了对课本的依赖,把目光和精力投向了广泛的课外阅读,向孩子们展示了语言世界多彩的一面。 “童年意味着创造,童年充满生机。阅读童书,至少是我的必需。做一个自觉的儿童阅读促进者,知道什么是好书,想方设法把好书送到孩子手中。 ”这是《我们二年级啦》封面的一段话,唤醒了内心对阅读的渴望。她是这样说的,也是这样做的。她每天在旷野、空房间或在学生面前大声朗读一个小时。虽然他们可能不理解,但这也是一种熏陶,使这些小学生成为爱读书,甚至爱大声朗读的人。 读书是一辈子的事情。重要的是日不间断和兴致勃勃。只要我们在读书,只要这周比上周好,我们就应该高兴和鼓励。 “只要尝到了读书的快乐,喜欢读书了,所有的问题,就都将如入了热水的盐块,自会融化的。”她语重心长的告诫让人警醒;“先做读书人,然后谈教育。”从书中,()我们可以真真切切地感受到她是一位名符其实的儿童阅读的推广人。 她在书中写道:我带孩子们读书,绝不光是为了功课,而是为了让他们拥有“幸福的能力”。播种幸福,播种幸福,培养幸福能力是语文教师的职责。 面对当前语文教学形式的日新月异,她却岿然不动,以自己的“我爱读,带学生读;我爱写,带学生写;我爱思考,带学生思考。”应对外界的瞬息万变。她更像一位诗人,守望着自己的园子,悠然地侍弄一株株花草,只管耕种,不问收获,欣然享受“鲜花灼灼开放,小树蓬勃生长”的甜蜜与幸福。 她的书籍唤起我们语文教师“亲近母语”的责任。作为一名语文教师,我们应该让孩子们贴近文学、阅读和母语,让更多的孩子喜欢阅读和背诵。看薛老师引导孩子诵读背诵儿歌、美文、“日有所诵”的好处,不由得联系到自己的阅读教学,自己抓学生课外阅读还是比较欠缺的,薛瑞萍说“什么是绝招? 简单的功夫练到极致就是绝招。”看来今后我们在教学活动中应该研究如何把学生的课外阅读与教学有机结合起来,使学生能时时处处接触优秀的文学作品,感受文学的美丽,受到高尚情感的熏陶,坚持不懈地对学生“日有所诵”。 这本书,给我很大的震撼,引起了我很多的思考,也让我学到了很多,但这些对于一个人的成长效果远不及这本书的厚实,影响深远,现在的学生还不到太多的想象力、创造力。没有什么能取代经典文本阅读对人类生活成长的需要。作为一名语文老师,我应该立即行动起来,做得更好! 真正践行“先做读书人,然后谈教育。”**凤求凰读后感余宝的世界读后感我不是完美小孩读后感《乾隆朝三大名臣》读后感 真是高兴啊,用了昨晚和今天上午的时间又把《乾隆朝三大名臣》这本记载乾隆朝年间的一些人与事的书看完了,较上一本相比受益更多一分,大概是因为这本书看得比较细一些的原因吧,遂想记下看完此书的心得。 首先说乾隆朝三大名臣,哪三位呢?也许大家可能不太了解,但是如果说出他们的名字,那就是无人不知了——刘墉、纪晓岚(姓ji读三声啊,音同“几”)、和珅。我相信他们中的大多数是电视上的。我也不例外。我知道的几乎都是电视上的。 在心里也就有了一个定式。刘墉、纪晓岚——刚正不阿,何宇**,伤害他人。但读完这本书,我对他们有了新的认识。可以说,它完全颠覆了电视的形象。 我相信大家看得最多的是《铁齿铜牙纪晓岚》这部电视剧,当然这里面的三位主角都很不错,都是大牌。但其实这里面有很大的不当之处。最主要的是年龄问题,那是因为刘墉>纪晓岚>和珅,而且年龄差在三十岁左右。 然而,在这部电视中,他们三人的年龄却被忽略了。他们可以说是同龄人。谁能看出来纪晓岚比和珅大三十岁。还有就是人物性格方面,下面我将会一一说明。 先说纪晓岚,大家的印象就是学富五车、饱读诗书、才高八斗,当然更少不了“铁齿铜牙”,但真实情况呢?由此看来,其实纪晓岚与上面所列的几乎截然相反。首先,其学富五车才高八斗不假,但是他长得丑,字写得很难看(可能和我有一拼啊),他还是一个近视眼(好理解,读那么多书是难免的),下一条大家其实更难理解甚至是费解,——“口吃”,纪晓岚其实是口吃。 因此他受到很多朝中大臣的耻笑。“异人”嘛没办法(其实这一点也反映了老天是公平的这一说法)。根据这本书,这些几乎都记录在官方历史上,所以我们有理由相信。 再有就是《铁齿铜牙纪晓岚》中演绎的是纪晓岚同和珅的斗争的故事,其实不然,因为纪晓岚没有那个资本与胆量。他的官职一直(从活到死)都是在和珅的下面,属于和珅的下级。所以电视里那些斗争的画面几乎都是假的,我猜那大概是为了更好的刻画纪晓岚“王”与和珅的“寇”的形象吧。 但毕竟历史不是这样的。再有纪晓岚并不是那么一位“老好先生”,相反他是一位“损孙嘴先生”,因为他说话甚是刻薄。下面我记下一段本书中记载的纪晓岚的一段小佚事(好像都是真的)。 纪晓岚家里有个狗叫“四儿”(这狗很忠诚啊,在纪晓岚被发配时还一直跟着他去新疆),一天有御史、尚书和他本人(侍郎)在他家里(我忘记干什么了的),反正就是他们一行人在纪晓岚家里姑且说是“玩”吧。他家的那个狗“四儿”从门里走出来,这时那个尚书说话了问纪晓岚,你说那是狼是狗(侍郎)?纪晓岚说,区分他是狼还是狗有两种方法。一是看他的尾巴是上还是下,上(上竖)是条狗。 旁边的御史说话了,我还不道他是狼是狗呢?原来那上竖是狗啊。纪晓岚又说,在一个分辨的方法就是狼走千里遇肉吃肉,狗走千里遇屎吃屎,所以说遇屎(御史)吃屎是狗。 当然还有其他的佚事我就不一一记下了。可见,纪晓岚不仅机智,而且有明显的口腔损伤。再有呢纪晓岚也不是像电视描述的那样那么受皇帝重视,而正是因为他丑并且口吃所以乾隆皇帝在不得不见他时都是不用的,谁也不想见到那样一个“怪才”。 再说和珅呢,他被称为“满洲第一俊男”可见他长得那是纪晓岚的百倍啊,而且和珅也是学富五车的,虽然说他没有纪晓岚那么强悍,但是他也会多个少数民族的语言例藏、蒙、满等,也是一位才子。并且他还是文武双全之人,(做过御前贴身侍卫)。可以说他也不比纪晓岚逊色几分。 再有就是他的字很漂亮,纪晓岚经常要他为自己写字。和珅深得乾隆皇帝信任超过纪晓岚,当然“贪”是和珅的代名词,他的家产是乾隆时期十五年的收入(还有18年至更多之说),他能揣度乾隆皇帝的意思,这在很多方面都体现了出来,并且也有很多例子,大家也大概知晓一些,不多说了。和珅一生任过50多个官职,而且都不是小官小吏。 可见其超纪晓岚远不止一点点啊。和珅的势力当时极其庞大,在朝中是一人之下万万人之下,可以张开胆量去想他的势力集团。别说什么自己人犯小罪了,就是犯了杀头的罪,在乾隆皇帝面前死与不死也使其一句话的事。 当然在大的巨星也要陨落的,到了嘉庆的时候乾隆一死和珅也就死了,乾隆之所以不杀和珅也正是因为贪,一国之中谁能说没有**,**又岂是一时能杀完的,并且大小**不一样,与其让更多的小**来分钱还不如把钱放在和珅一个大**的手中,这可能也是乾隆不杀和珅的原因,但我认为更可能是乾隆舍不得,如果你有一个才高八斗又极其美貌的手下,谁能下得了手啊,何况他只是贪,还没有什么图谋不轨,谋权夺位之意呢,再有和珅还是乾隆的知己啊。反正如果我是乾隆的话我也不会杀他的。留着呗,缺钱不行就管他要点呗。 在一个都说和珅那些财产是贪来的,我看不能贪那么多吧,怎么说他也是兼50多个官职的人啊,那那俸禄也不能少了啊,更多的可能是他的血汗钱呢,无论怎样他都是被宰了,而且还列出了那么多的罪状,但是如果你要办一件事还怕没理由吗?这和我高中老师的一句话差不多,你们能有几百条理由,哪那都是借口,都站不住脚。也验证《庄子》的一句话“未成乎而心有是非”,你说你早就想杀人家了,什么样的罪状写不出来啊,可能和珅踩死过一只蚂蚁,但到要杀他的时候很可能就无厘头的变成“无故杀生”了,呵呵(当然这只是我瞎说的,也许他本就有那些罪)。 和珅死了,再来说一下刘墉。 意大利着名诗人但丁曾经说过:“一个知识不全的人可以用道德去弥补,但一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”现在,我读了《做一个有道德的人》这本书,更深刻的体会到了道德的价值。 一个有道德的人》这本书中描述了许多故事。又感人的道德故事,如:《拨打电话》、《小鬼当家》、《恩师如父》……又使人敬佩的自我完善的故事,如:《微笑的力量》、《我好可爱》、《心灵的强者》……共有38篇文章。 《做一个有道德的人》这本书中,分成六章,分别是完善自我、温馨家庭、快乐校园、和谐社会、亲亲家园和文明网络。我最喜欢的一章就是温馨家庭了!温馨家庭的道德体现在三个方面:孝敬长辈、健康生活、勤劳节俭。一共讲了六个故事。最使我感动的是那孝敬长辈一章中的《拨打电话》,《拨打电话》中描述了乔叶去朋友家做客时发生的一件事。那天乔叶在朋友家小坐,发现朋友给父母打电话时,拨了两遍号码,心里十分不解,便问:“为什么要拨两遍号码呢?”朋友笑了笑,回答道:“你不知道,我爸爸、妈妈都是接电话非常急的人,只要听见铃响,就会跑着去接。有一次,妈妈为了接电话小脚趾踢到了桌脚,肿了很长时间。从那时起,我就和两位老人约定:接电话的时候不准跑,我拨电话的时候拨两遍,先拨一遍,给他们充足的时间。”乔叶听后十分感动。是啊,正如歌德所说:“我们体贴老人,要像对待孩子一样。”像乔叶这样的多拨一遍电话,事虽小,却是子女对父母的最好的孝顺。 生活中,也有许多体现了道德的小事,比如:帮家长干活;把捡到的东西交给警察;在别人困难时帮助别人……我也曾看见过一个道德的鲜明的对比:那天,我出去玩,发现一个老奶奶,手里拿着东西,吃力的走向单元门,一个叔叔从她身边跑过,把老奶奶的东西全都撞掉了,然后头也不回地走了。这时,跑来两个少先队员,不仅帮老奶奶捡起了东西,还帮老奶奶把东西拎回了家。我们要向那两位少先队员学习,做一个有道德的人。 道德是一把钥匙,能把心灵最美的一面展示出来;道德是一扇窗,能看见我们心中的闪光点;道德是一个厚厚的大门,关住了我们心中不好的念头;道德也是一盏明亮的大灯,指引我们在迷茫的社会大海中遨游。这都是《做一个有道德的人》这本书告诉我的,这本书真好啊!你们是不是也想买来看看呢? 《师道:为师亦有道》读后感 在这个变化无常、多元化、信息化的时代,有时我们真的不能冷静下来读一本书,思考一些专业的、有价值的东西。当看到马朝宏的《师道:为师亦有道》后,不禁陷入思考。 师有道,道在何方?这本书是根据教师的成长而写的。它汇集了一线教师的精彩点评和教学随笔,审视了教育的本质,诠释了教师的生命状态,分享了教师的成长策略,澄清了教师的立场,重塑了教师的信念。其主旨正如书的封皮上所写: “审视教育本真,倾听教师忧思,分享成长策略,明晰教师立场,重塑教师信仰。”这本书共五章:立场,信念,冷眼,策略,忧思。 标题简洁而概括。这本书都是收录一线教师的教育评论和随笔,正如前言所说:“让教师说话,为教师说话,说教师的话”远比对教师说话更重要,也能更有效的促进教师的发展。 记得我刚上班时,激情飞扬,对工作充满了活力,然而七年下来,随着感觉自己有了工作经验后,发现自己不那么进取了,热情也下降了,这本书犹如一股甘泉滋润了我的心田。 教育就是要开明智慧,提高人格,让学生学会独立思考和判断,从而达到独立行动,成为胸怀宽广、精神坚强的人。在我看来,一个优秀的教师必须具备四大支柱,丰富的文化背景支撑着教师的人性,优秀的教育智慧支撑着教师的精神,广阔的课程视野支撑着教师的活动,广阔的专业境界支撑着教师的诗性。是的,一个没有丰富文化背净的教师是不可能为学生的生活打下一个温暖纯净的背净的。 博学多才对一位教师来说是十分重要的。因为我们是直接面对学生的教育者,学生什么问题都会提出来,而且往往“打破沙锅问到底”。没有广博的知识,就不能很好地解学生之“惑”,传为人之“道”。 但知识绝不是处于静止的状态,它在不断地丰富和发展,每时每刻都在日新月异地发生着量和质的变化,特别是被称作“知识**时代”、“数字时代”、“互联网时代”的今天。因此,作为教师,更重要的是要使自己的知识处于不断更新的状态,跟上时代的发展趋势,不断更新教育观念,改革教学内容和方法。否则,不更新,不充实,你的知识就是一桶死水。 做一个学生喜欢的老师,我们应该在生活和学习上给予必要的关心和帮助。学生闹矛盾,我给予合理的处理;学生犯了错误,我耐心地进行教育,使学生真正认识到错误并及时改正。我还抽时间给学生谈心、交流,和学生共同活动,缩短了师生距离,增进了师生间的相互了解等等。 爱学生,还要在尊重和信任老师的同时,对学生提出严格要求。平时我注重尊重学生的个性,理解学生的个性,相信学生,关心学生。我们不仅要严格要求学生,还要注意学生的个体差异,区别对待。 对程度、水平不同的学生,采取不同的教育方法。特别是差生,给予更多的关心,不让一个学生掉队,尽最大的努力使他们健康成长。 现代教育是一种集体协调性强的职业劳动。教师工作需要竞争与合作。竞争促进了教育发展的繁荣,为教育增添了活力。但教师又要乐于合作,善于合作。 学生的成长和学生素质的全面发展决不是教师劳动的成果。教师只有善于处理好教师于教师、教师与家长、教师与社会积极力量的关系,才能减少教育过程中的内耗,形成具有相同取向的教育力量。只有教师的劳动才能最大限度地提高教育效率。因此,教师的团结协作精神是当代师德建设不可或缺的内涵之一。 我们常说:“一年树木,百年树人。”教育工作是辛苦的,教师每天都进行着大量的平凡琐碎的工作,日复一日,年复一年,备课、上课、批改作业,管理班级……但是,我们应该立足现今,着眼未来,以苦为乐,甘于寂寞,勤勤恳恳。 教师是“辛勤的园丁,”教师是“燃烧的蜡烛,”教师“人梯”……教师的工作就是奉献,让我们牢记学无止境,为人师表,让我们用行动去播撒爱,让我们用爱去培育心灵,让我们站的新的历史高度,在教育、教学的工作实践中,用高标准的师德观念,规范自身的行为,提高自身的素质,让我们在平凡的岗位上,发挥出不平凡的力量。 通过学习,我知道了教师言行的重要性,特别是我们的小学教师,他们与学生接触较多,学生的言行直接影响着他们。因此,我不仅要响学生传授丰富的科学文化知识,还要以自己高尚的人格影响和影响学生,使学生身心健康成长和发展。 《师道:为师亦有道》读后感 郑东新区永平路小学
下面是范文网小编整理的道德经读后感最新 读道德经读后感,以供借鉴。 道德经读后感最新 最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》,要物体享受就得靠钱,而要精神享受就得靠道,道家讲究天人合一,神游太虚,而道德经就完美的诠释了这一点。 道德经全书仅五千字,但字字珠玑。就拿第一句话说吧:“道可道,非常道。”这句话很好理解,就是能说出来的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗?道德经中有这么一个小故事:楚国有一棵大树叫“朝生”,对他来说,四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”,对它来说,四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长,活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,岂不是寿命极短?如果人们在远古指天叫“夷”,指地为“希”,那现在天就是夷了,地就是希了。所以他告诉我们,名称是虚无的,不要去强求等级名称,顺其自然不是更好吗?看,短短一句话,竟可以有如此深奥的道理。 道德经中还记到,老子在写完道德经交给尹喜,出关之前曾跟尹喜说:“你读完后,要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料,应该牢牢记住才对呀!正因为文字把深理束缚住了,所以要把文字忘了,才能见到深理。 六祖惠能身为住持却不识字,但他却说:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用来指导你看月亮。”的确,文字只是用来衬托深理的。 现在,体会到道的博大精深了吗? 其实,道就在我们身边,但它却看不着,听不着,闻不着,摸不着。只能用心体会,而道德经便是这么一本体会道的工具。 道德经读后感最新《老子》,又称《道德经》,作为中华传统文化的经典著作,千百年来,从东方走到了西方,鲁迅先生更是高度评价说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”读《老子》,只觉意蕴深远,令人自然而然地融入那个无欲无求的世界,下面便是我读完《道德经》后的一些感受。 《老子》一书,分为道、德两篇,虽只五千余字,却系统阐述了以“道”为核心范畴的思想体系,形成了极具象征性的文化特色。初读前,我对其还仅停留在“无为而治,消极避世”的印象上,直至认真品读后,才深觉这更是一种“有所为,有所不为”的境界,收益匪浅。 “上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”的确,最善的人就好像水一样,水滋润万物而不争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。千百年来中华儿女正是深受其影响,以这样的从容姿态、包容性品格、和谐相处的深厚情怀,共同推进社会文明的互补互融,为建构人类命运共同体提供了宝贵的思想资源。 “知人者智,自知者明。胜人者力,自胜者强。知足者 富,强行者有志。”在生活或工作中,了解他人的人是有智慧的,而了解自己的人是更加明智的。别人是有力量的,而战胜自己才叫强大。知足常乐,有积极行动力的人能更加长久。确实,一直以来我们总对别人要求太多,却忽略了对自我的反省与审视。人贵有自知之明,只有充分了解自我,才能取长补短,更好的完善自我。 “天下万物生于有,有生于无。”“道,常无为而无不为”,老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系,道法自然,揭示了宇宙中万事万物对立统一的关系,这也是我们追求天人合一需遵循的原则。无为思想并不是说消极无所作为,而是教人遵道而行,不妄为,不好大喜功,那样便会有更大的作为,联系当前我们所倡导的和谐社会,一定程度上正是吸收借鉴了优秀传统文化的精髓,对于弘扬民族精神起到了深远的影响。 时代在发展,社会也在进步,人的追求是多种多样的,每个人对于理想的选择也是各有异同。在日复一日的繁忙工作之中,我们是否有过思考:我们人生的价值在哪里,我们的“幸福感”又到底有多高。通过读《老子》,领略老子的自然之道,感悟先贤孜孜以求的美好理想,学习其通达自然的人生观,我想我们便能够在喧嚣的尘世中不至于迷失自己,更加明白所谓的顺境逆境都是心境,得意失意都是心意。也正如老子所言,“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”, 这是生态智慧,也是发展智慧,更是指引着我们在新的时代迈上新的台阶,更好地建设“强富美高”新江苏。 道德经读后感最新中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态,是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去,带着过去时期的烙印;传统文化创成于本民族的祖先,带着本人民族的颜色。等到时过境迁,它们或者与时俱进,演化出新的内容;或者抱残守缺,固化为明日黄花。 道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置,在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用,它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱,是中国传统文化的三大主流之一,关于我国社会的影响持久而深远。 道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中,浸透到了认识形态的许多范畴之中,对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响,发挥过严重的作用。如今,道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台,它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。 作为道家的经典著作《道德经》,它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵,用不多的字数,论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂,在此摘录文中一些名句及其大 意,首先来共同感受一下老子博大精深的思想。 “道可道,十分道。名可名,十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说:道是可遵照的笼统的运动规律,但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号,是事物相貌的反映,但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路,也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走,道是人走出来的,正如鲁迅先生所说,这地上本无路,走的人多了,也就成了路。因而所谓“道”,就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走进了歧路,有的人走得很辛劳。同样,“名”也不用专指称谓,他能够是功名,名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时,老子却说你所完成的价值是真的完成了吗?这就是所谓的名可名,十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动,而是要让世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外,还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。 “天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”这句话是说:天地本无仁慈可言,仅仅是将万物视为一个受 它支配的玩物,不予理会;具有大智能的圣人也无仁慈可言,仅仅将如何管理百姓视为第一要务,对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠,其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化,万物之间曾经构成了一种均衡,假如妄加干预,就会毁坏这种均衡,结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为,人道一样的应该自然无为,在老子看来,一个理想的国度应该是这样的:执政者只为人民提供一个平安,公平的自在生息的环境,至于人民有怎样的想法,人民如何停止本人的活动,则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想,只需不进犯别人的利益,人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁,以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。 “持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。家徒四壁,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道”这句话是说:当一旦得到的东西曾经很丰厚了,就不要得寸进尺,不如停下来,你所占有的金钱位置多了,他人就会眼红,究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵,常常会自豪自大,这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的规律。 “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能, 动善时。夫唯不争,故无尤”这句话是说:最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物,而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处,这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆,自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的“道”相仿。人要找一个优秀的环境寓居,要擅长去研讨一些渊深的学术,与人交往要擅长讲求仁道,当政要擅长管理,做事要能充沛发挥你的才能,办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争,才不会有错。 群众追求小利小惠,而真正有才能的人则着眼于久远,不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉,注重团结,又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的“争”是不适宜的,“争”也是需求谐和的。 “太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信缺乏焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然”这句话是说:对深邃的理论研讨有几种态度:最高的境地是,不要以为它是客观存在的,它只不过是一种笼统的理论而已;其次是对它顶礼膜拜;再其次是畏惧它;第四类是不置信他,以至凌辱它。还有的是置信这一说法,但根据又缺乏,有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁,智者见智。当一个人事业上有所成就时,连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果,与这深邃的道理毫无关系。 “道”这个颇带东方神秘主义的名词,它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;又或展现天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃活力。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察,这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。 道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道,所追求的是一种不担负社会任何义务,主张摆脱各种肉体桎梏,以自我肉体为满足的绝对自在。因而,道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说,其人道主义带有超理想主义的特征,所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面。 道德经读后感 道德经读后感 道德经读后感 道德经注读后感 老子道德经读后感400字,道德经400字读后感 地球一家亲----——读《做一个有道德的人》有感 最近几天,我读了《做一个有道德的人》。我感受到道德在当今社会的重要性。今后要过上幸福的生活,就要增强道德意识,加强道德修养,践行道德规范,提高道德素质,做一个家里的好孩子,做一个学校的好学生。 最让我印象深刻的是第五章第二个故事:保护动物。一位猎人在打猎时发现了一只藏羚羊。 当猎人举枪瞄准它时,它并没有逃跑,而是用乞求的眼神看着猎人跪下。两行长泪也从藏羚羊的眼里流出来。猎人的心很软,扣子的手不由得松了下来。 藏区流行一句老幼皆知的俗语:“天上飞的鸟,地上跑的鼠,都是同人性的。”可是,他是猎人,枪声响起,那只跪下的藏羚羊栽倒在地,猎人打开了那只藏羚羊的腹腔,只见它的子宫里静静地卧着一只小藏羚羊。 即使是带着孩子的藏羚羊也会伤害它,所以有一天,当世界上只剩下人类的时候,它将是人类灭绝的日子。 我们必须保护动物,为了你,为了我们,为了整个地球的生态平衡! 记得有一次,我在家门口发现一条蚯蚓。蚯蚓坏了。如果你不仔细看,你就看不出它还活着。那时,太阳正照耀着大地。我知道蚯蚓不能暴露在阳光下。他们住在树荫下。如果我没有找到它们,可怜的蚯蚓可能会在烈日下变成木乃伊。 在科学课上,平老师告诉我们,蚯蚓即使破碎了也能长出新的身体。我起身去附近的绿化带找一片落叶。然后我小心地把蚯蚓放在叶子上。我拿着绿叶,找了一个阴暗潮湿的地方把它放下。我还撕下一半的绿叶,把绿汁挤到半死的蚯蚓身上。我就把撕碎的叶子放在蚯蚓旁边,让蚯蚓吃叶子。 虽然我汗如雨下,还被野蚊子咬了一口,但是我觉得很值的。你可能会说:“拯救一条蚯蚓有什么了不起的吗! ”可是,当我们还无法保护那些珍贵动物时,只能先从身边的小事做起,比如:一只受伤的小麻雀,一只不小心撞上车玻璃的蛐蛐······任何我们可以关照到得小动物们,都可以进行保护。 早在半个世纪之前,枪杀和乱捕捉野生动物是不受到法律惩罚的,这就造成了20世纪中还举目可见的藏羚羊·野马·野驴等珍贵的野生动物逐渐减少。即使在野生动物保**规完备的今天,一些著名的自然保护区仍不时响起刑事枪声。一些人为了一饱口福或为了得到美丽的皮毛,或者为了谋取金钱,无情的杀死各种各样的野生动物。 据科学家称,如果不采取保护措施,地球上四分之一的生物将在未来20至30年内灭绝。 当地球上只剩下人类时。那么大自然该变得多么乏味·无趣啊!我们在保护动物的同时,也在保护我们自己!人与动物同生一地球,息息相关,“地球一家亲,相煎何太急”! 道德经读后感 道德经读后感(一) 戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能毋疵乎? 爱民活国,能毋以智乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎? 生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。 有点懂又不太懂。生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。孕育而不占用,养育而不主宰,是有德啊。这是在批判君臣父子封建等级制度吗? 卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。 这个说的是无用之用,空空什么都没有,反而才能当容器。就像一个装满水的杯子。如果你想倒茶什么的,你必须先把里面的水倒出来,然后才能把它放进别的东西里。所以有是优点,没有是用处;) 如果在心理方面有太多的偏见或意见,顾客对待事物就不容易了。反而看不清事实。打破偏见,放开心胸,兼容并蓄。 道德经读后感(二) 人类的认知和自然界存在的真正规律是有差距的,毕竟宇宙已经存在几百亿年,而人类从有文字到今天也才1-2万年,近几千年来人类的文明快速发展,但是和浩瀚的宇宙相比,人类如大海的水滴一样渺小。今天所谓的科学和认知是极其有限的,不是真正永恒的,所以科学家们还在探索。 在现实生活中,许多人把自己短暂的人生经历视为正确的真理,这是不可克服的。这只能说是画地为牢了。更糟糕的是,把别人的话当做真理,无条件地去遵循。这就演变成社会灾难。 宇宙和人类社会都在不断变化,没有永恒的真理。 道德经读后感(三) 《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章。虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑。可谓旷世奇书。 个中道理自然玄之又玄,故而让很多人望道兴叹。这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。 道德经读后感(四) 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不智。 所以说圣人的治理方法是让人谦虚,让人博学,减弱人的志向,增强人的体魄,让百姓没有知识和欲望,所以智者也不敢滋事妄为,以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。 道德经读后感(五) 中华民族历来重视道德的教化作用,提倡百行德为先,崇尚身正为师,德高为范。各行各业、各村各户都在努力提高这个群体的道德水平。具体来说,就是将静心、净心、尽心三心衍化为六心教育: 忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关心献给同事,孝心献给父母,信心留给自己。在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦! 其实我还是第一次读道德经呢,因着老师这此布置的作业,没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经,从读书馆回来的路上,拿着那本道德经全文后,我突然间觉得这本书该是我就应早去读的,看着封面上的几个大字,豁然间心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂? 道德经就应说分成上下两部,上部道,下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本,但是公认是上道下德) 按照这种划分,我们来分开来看它。 道,也就是天道,是自然的规律。 它表现为几个方面,一是“易”,也就是变易的意思,道德经第一句就这样说,“道可道,十分道”,能够说出来的道,也就不是“常道”了。 第二个方面就是“易”的规律,所谓“易”的规律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”,这句话的大致意思就是,万物都是逐步成长,但是“物壮则老”,便要渐渐消减,于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律,下部德经则主要讲的是人之道,也就是如何将天道应用于人事?我们就不难明白。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上方。 读了《道德经》之后,最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动。“天长地久。天地所以长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自我而生息,自然而然的存在,所以才能长久。所以说圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自我。但是仅看当今社会,能做到将自我置之度外的又有几人呢?寥寥可数,高速膨胀的经济时代,让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说,这是社会的可悲,更是我们不愿看到的。 《道德经》仅小小的五千字,可只要你用心去读去理解,你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老子注重人的无为思想,无为是一种心境、一种修养,是辩证的。向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代的无为论就应以辩证的方法,一分为二的看待,“则其善者而从之,其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看,便是对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。” [道德读后感]道德读后感这是一本鲁迅先曾极力推荐过的书,道德读后感。 读完后,我想了很多,我是来和你交流的。 书中的主要思想,说穿了就是对两中文化的对比,最后得出的结论当然是那个已经被我们完全接受的,西方文明优于中国文明,中国人有劣根性。 这样的话我们已经认定为真理,并且将其作为中国之所以贫穷落后的原因,中国人冷漠,自私,小农思想,保守,麻木,最喜欢说的就是素质差,奴隶性。 我只是一个连高中都差点没毕业,没有受过什么教育的前下岗职工,一个家庭妇女,一个普通的读者,假如我对鲁迅或者那些曾经探索中国何以落后失败的贤哲做一个反思,或者去对我们中国人已经接受的我们的毛病是所谓的劣根性和制度问题这种公论产生怀疑,是有点自不量力和触犯众怒的,但是我不怕,还是想说,因为我认为再不说就晚了。 虽然我知道自己说没用,但没人听,但我还是要说。 假如真的象本书的作者和那些对中国文化进行批判的人所说的,中国文化是一种劣质有问题的文化,中国人的劣根性产生了诸多问题,那么这样一个简直一无是处,一无所长的民族何以在地球上生存了这么久?是否在该自动消失了? 假如真的象人们认为的那样,是因为我们贫穷,制度有问题,那么为什么我们在饿着肚子,蹲在茅坑,光着屁股的年代可以造出原子弹,却在吃饱了饭,屁股做在马桶上--有的还是金的,穿着名牌服装的年代,却连一包合格的,可以让人吃的咸菜都造不出来了? 是没钱吗,是没技术没知识吗? 书中没有一句是这样说的:中国人缺乏的不是勤奋和耐力,而是良知和道德。 这是美国人说的。现在,许多人听到外国人的话都会点头。中国人不管对错都摇头。 孔子两千年前说过,礼崩乐坏。 我们骂孔子,说他害了中国和中国人,埋怨他不是卢梭没有民-主思想? 你们不觉得这种想法很可笑吗? 就象一个农家子弟的大学亲戚,总是抱怨自己的父母不是教授而是农民。 孔子之所以老是说,仁义道德,我们也总说那时封建道德加一批判,我就奇怪了,仁义道德难道有错误?不应该讲仁,义,礼,智,信,应该讲坑蒙拐骗? 是的,孔子的思想中确实有过时落伍的不好的一面,但是连外国的思想家都--我用外国人的话更容易被中国认同,在全世界的道德伦理文献中,只有孔子的书是最干净的。 虽然黑格尔不无偏见的说他的道德哲学只是一些简单的朴素的日常伦理,但是这不也说明,我们缺乏的就仅仅是这些朴素实用的道德准则而不是高深的理论吗? 他总是骂孔子,骂过去的人,骂祖先,但他是只吃不到祖先东西的害群之马。 否定孔子否定中国文化,最后一定是否定的是自己,因为文化这个东西是深入每个民族骨髓的,只要这个没有被灭亡就一定存在于每个人的血液中。我们否认孔子和中国文化。最后的结论一定是中国文化低劣,中国人低劣,应该被淘汰。 也就是说,我们都应该死。 所以我们才有给孩子吃的毒奶粉,黑心的砖窑,杀害儿童,等等,因为我们的命不值钱,穷人就该死被淘汰,对吧? 每一种文化,包括中国人所崇尚的西方文化,都不是十全十美的。为什么基-督教要宣扬爱呢,因为西方文化是以希腊的科学艺术,罗马的国家制度和法律体系以及基-督教的道德伦理为基础的,本书的作者也强调,希腊和罗马会灭亡,西方世界因为接受了基-督教就被拯救了。文艺青年喜欢看西方的文学艺术作品,**电影,但是西方文化本质上是一种强权的,逻辑性很强的,冷酷的文化,假如没有宗教宣扬的爱与拯救奉献,就会很危险了,读后感《道德读后感》。 大家都爱看西方电影**,那么你们看到了什么/ 不是绚丽的科技个动人的故事,只有一个---寻求人的尊严和爱。 法斯宾德的电影里没有爱,安东尼奥尼的电影里只有机器的冷酷,卡夫卡控诉人的异化,这些都是在说人的拯救和堕落。 如果你了解西方文化的真正含义,你就会理解这一切。 有人喜欢说是制度问题。 我承认存在制度问题,但任何没有法律和道德基础的制度都注定要失败。 我们中国人从西方学到了很多,几乎完全接受了西方,几乎尝试了所有的现代制度,但是结果,我们失败了吗? 你没有学到西方文化的精髓对人的尊重就没有领悟到西方的智慧。都是表面的,山寨的。 把任何好的制度交给那些不受道德和法律制度约束的人,都会失败。 革命是什么。 我想请大家想一想,无论是我们中国的改朝换代,还是外国的革命,其实只有两个动力,一是改变社会财富的分配制度,二是重塑道德。 我们中国人说我们在价值和财富上是平等的,而外国人则说自由,平等和博爱。 一是重新分配社会资源,二是建设新道德。 中国人喜欢谈论外国的例子,我来谈谈。 以最吸引中国人的美国为例。 看看吉布森的爱国者。是关于独立战争的。 可是其中只是一个父亲保护孩子保护家园为切入点的,并且谴责的是英国殖民者的暴虐,强调的是人的尊严和道德。 再以美国为例子,南北战争,是有一本书为导火线的,那就是斯托夫人的汤姆叔叔的小屋。 林肯说这本书的作者引起了一场战争。 当然我们可以说是因为北方的工业和南方的农业要争夺劳动力和市场,但是重要的是解放人,解放作为不平等奴隶的黑人。所以林肯才伟大可以和华盛顿并列,并且比他还要伟大。独立战争并没有解决奴隶制问题,但林肯解决了。 如果不是因为道德上谴责奴隶制和宣布解放,就不会有内战。 假如你读过《危险的关系》或者看过法国革命前那些描写贵族骄奢淫逸的油画,就会知道大革命的爆发的原因,罗伯斯比尔被叫做不可腐蚀的人要执掌政权,用鲜血净化法国。英国的革命者是清教徒,是以宗教的名义反对贵族和国教的,固然都有新阶层要掌握权利的要求,但是都以道德的名义进行讨伐。 假如你看了俄-国革命前那些伟大的大师写的作品,托尔斯泰,陀斯妥耶夫斯基,甚至契诃夫,他们写的是什么--是人的痛苦,压抑,绝望和渴望人的灵魂的解放,虽然他们开的药方不同,宗教,无**主义,自由主义,都是要人的解放和谴责当时的社会道德堕落。 假如你对基-督教的历史有所了解,就会明白早期的那些教父很多是过着奢华生活的人,后来痛改前非,接受了基-督教并且成为最严厉的自我谴责和谴责罗马日益腐化堕落的人,而后来的宗教改革也是基于对罗马教廷腐-败的不满,当然有民族独立意识和新兴的资产者要求掌握权利的问题。 赛勒斯说,**有良心,**就有革命。 因此,道德的堕落必然是革命的前兆,是民族灭亡和民族危急的证明。 因此,重新评价我们的文化,民族,理性的分析认识其中的优劣,有目的真正的学习外来的文化,吸收好的东西,既不要全盘否定也不能关门主义,重要的是要建立道德和人的尊严才有希望。 不是金钱,不是地位,不是技术,不是表面的,人是一种有灵魂的有良知的存在,重要的是灵魂的洁净,道德的树立和公正的实施。 没有这些,任何好的东西都注定要失去。 这两周持续收听《道德经》带给我最大的变化是,心态变得越来越平和,对于当下、未来的焦虑得以一定的化解。未曾想,这样一个小小的美妙的缘分,带给了我生命中最灿烂的时光。我的所见所闻所感,一次又一次的触动灵魂的深处,激发我内心深处探寻生命的本真的`愿望。 从罗博士那富有人格魅力的讲解中,我印象最深刻的是“不计回报”,当时脑海中立刻蹦出“奉献、友爱、互助、进步”,我深刻体会到了只有不计回报的付出爱心,内心才体会到真正的快乐。我们都知道,父母与孩子的关系,父母生、养育我们,并未要求有任何回报,只是盼望我们能够健康、快乐成长。我们会以同样的爱去回报他们,这种付出是快乐的,我们希望得到他们的认可,会在学习、工作上努力,希望他们引以为豪。在生活方面经常照顾,给予他们物质方面回报,希望父母能过得更好些,这是遵循了道的规律,大家生活都很快乐。 同时,我们应该保持一颗感恩之心。我能够走过人生的很多艰险,化解掉生活中的很多问题,正是因为一直保持着一颗感恩之心。虽然因为自尊心太强和嘴巴比较笨拙,我表达的比较少,但因为我能怀着感恩之心站到对方的角度思考问题,让我能够最终跳脱出面临的困境,将负能量化解殆尽,让善与爱的正能量不断传递。 第二章云:天下皆知美,为美恶已;皆知善,斯不善矣……原来美也可以用来形容心情愉悦高兴舒服的状态的意思,恶也不单指丑、坏的意思,还有厌恶的意思。前面两句我有了深刻的理解,一个美好的社会应是一个遵循自然的社会,人为地去标榜美好的东西,那么全社会都认为是美好地,都一边倒地去疯狂追逐那个东西,发出的都是一个声音,没有反对,没有质疑,那么这个社会就是病态的、邪恶的。我们都认为用塑料方便,都想大房子、豪车、高富帅,结果这个社会就危险了,环境破坏了,人心浮燥了,都想一夜成名、一夜暴富,继而出现了高失业率和用工荒的怪现象,就没人能静下心来踏踏实实做事。现在流行的美容术明星脸有时我就有认不清人的感觉,要是全社会都是一张脸该是多可怕,可能也就不觉得美了……所以老子说高明的管理者是不会过多的干预他所管理的群体,圣人也不会乱说话乱做事,而是用大道自然的行动是感染影响周围的人,有了名气、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制,正因为没被这些外在的东西限制、牵绊,所以总是能洒脱从容。 做一个懂得奉献和付出的人,做一个无为而不争的人,顺其自然,一切都是最好的安排……我始终坚信:“越努力越幸运”! 吃水不忘挖井人,儿子不忘父母恩。我家四口人,父亲母亲,弟弟和我。父亲因工作需要经常出差。 母亲既要上班又要带弟弟,还得搞家务。忙的她经常夜里12点以后才睡觉。我看在眼里痛在心里。 所以在节假日我回到家里后抓紧时间完成作业就帮妈妈干一些力所能及的活,早上帮妈妈买菜,摘菜,洗菜然后再帮妈妈拖地板,擦桌子,照看弟弟。有一次,妈妈感冒了,头痛的不得了,躺在床上,不想动,急的我赶紧跑到大街上的药店里买了感冒药和消炎药,回到家里按药盒上的说明,让妈妈吃下去,并且让妈妈喝了大量的水,然后给妈妈盖上被子,妈妈睡了半天起来以后,她的感冒好多了。我记得从我5岁时,凡遇到妈妈的生日和母亲节,我总要给妈妈制作一张精美的卡片,上面写着祝妈妈“福如东海、寿比南山”或者是“祝妈妈生日快乐”“节日愉快”! 我记得母亲节那天,我用脱一只为母亲作了10个不同款式的戒指,一个手镯和一条项链。她高兴的合不上嘴。在我生日的时候,我总是用我的压岁钱给我妈妈买蛋糕或零食来表示她的好意。在我10岁生时给妈妈买了一条大红色的丝巾,妈妈那激动的眼泪一滴滴的落在她抱我亲我的脸上,在妈妈的心目中我是一个孝敬母亲的孩子。 雷锋日记中写到“关心他人比关心自己还重要”对我教育很深。我在努力的去做。走在街上,我经常遇到要食物的残疾人。我为他们感到非常抱歉。听说灾区的孩子上学不起,我就把口袋里唯一的钱和一些书捐了出来。 一次一位同学,在厕所里不小心滑倒扭伤了脚,一时行走困难,我使出了全身的力气,把他从一楼背到了百米外的教室里,他用感激的目光看着我,连声说:“谢谢你,谢谢你!”我说: “不客气”。 在我的人生道路上,我想做好事,一辈子都照顾他。道德是一个多么美好的词,一个道德高尚的人是多么令人钦佩!所谓“高山仰止,景行行止”,就是这个意思吧。 “知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动已在全国广大未成年人中开展。这项活动从未成年人思想道德建设的实际出发,遵循未成年人的身心特点和成长规律,动员全国城乡未成年人,弘扬社会主义荣辱观,积极参与多种形式的道德实践活动,从身边的事情做起,从一点一滴做起,践行道德规范,增强道德意识,养成良好习惯... 就就像标题所说,聪明是掩盖不了道德缺陷的,道德是需要在平时的培养下才会有的,聪明只是自己的小聪明,不可能会是道德的体现。 老子注重人的无为思想,无为是一种心境、一种涵养,是辩证的。向社会推行无为,有助于国度的稳定,但假如站在历史开展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以关于当代的青年人了解古代的无为论应该以辩证的办法,一分为二的对待,"则其善者而从之,其不善者而改之。"而无为思想用在为人处事的观念上来看,便是对人宽容。"海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。"对人宽容。"海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。"▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
道德与诚信是人类社会中最为重要的伦理品质,在我们的日常生活中扮演着至关重要的角色。它们不仅对我们个人的品德修养和行为准则产生深远影响,也是构建一个和谐社会的基石。《道德与诚信》这本书向我们展示了道德与诚信的重要性以及它们对于个人和社会的意义。
书中作者通过一系列生动的故事和案例,深入浅出地解释了道德与诚信。其中一个故事是关于一个年轻男子在一家餐厅工作的经历。他被告知每天都要向老板报告餐厅内顾客的消费情况,而其他餐厅工作人员却不受此要求。因为他觉得这是对顾客的不诚实和不道德行为,他选择了辞职。这个故事向我们展示了一个人在面对道德困境时如何通过诚实和正直去选择正确的道路。作者通过这个故事告诉我们,道德和诚信是建立在自觉遵守准则、始终如一的行为之上的。
道德与诚信不仅对个人发展具有重要意义,也是构建一个和谐社会的基石。一个社会的发展离不开诚实守信的基础。当个人都具备道德和诚信这两个品质时,社会就会变得团结、稳定和有序。谁都不想生活在一个满是欺骗和不诚实的世界中,只有诚实守信的社会才能给人带来安全感和公正感。作者通过书中的案例告诉我们,当一个社会的成员都具备了道德与诚信,社会将会更加繁荣和进步。
道德与诚信对于个人和社会的价值在我们日常生活中随处可见。在工作场所,一个诚实守信的员工会获得同事和领导的尊重和信任,他们会更加愿意与这样的员工合作,并给予更多的机会和认可。而一个缺乏道德和诚信的人,则很难在职场中立足,他们失去了别人对其的信任和合作的机会。在家庭中,道德和诚信是家庭成员之间建立和谐关系的必要条件。如果每个家庭成员都能够诚实守信,相互关心和信任,家庭就会充满温暖和爱,成员之间的关系也会更加紧密。
道德与诚信也影响着我们的社会道德观念和价值观。当一个社会的成员都具备了高尚的道德和诚信品质时,这个社会就会变得更加正义、公平和和谐。人们会秉持良好的价值观,对错误行为和不道德的行为予以谴责和抵制。一个道德和诚信的社会会重视公共利益和社会公平,人们互助合作,共同致力于社会的发展和进步。
通过阅读《道德与诚信》,我对道德和诚信的重要性有了更加深刻的认识。在这个物欲横流、利己主义盛行的时代,只有坚守诚信品质、遵守道德准则,才能成为一个有价值、受人尊敬的人。作为一个社会成员,我们应该从小事做起,积极培养和践行道德和诚信这两个品质。只有每个人都能够成为一个诚实守信、遵守道德准则的人,才能共同构建一个和谐、公正、稳定的社会。
通过这本书,我认识到道德与诚信是我们作为人的基本品质,是我们行为的准则和原则。诚实和正直的人在面对困境时会选择正道,而那些缺乏道德和诚信的人则会迷失自己,失去方向。只有我们在日常生活中遵守道德和诚信,才能让自己更好地发展,让社会更加和谐和进步。
在未来的学习和生活中,我将时刻牢记道德与诚信对我个人和社会的重要性。我会努力践行诚实守信、遵守道德准则的原则,不仅在工作和学业中,也在与他人相处中希望保持真诚和信任。通过这样的努力,我相信自己会成为一个有价值和受人尊敬的人,同时也会为构建一个更加和谐有序的社会贡献自己的力量。▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
▶️ 道德读后感 ◀️
更多精彩的道德读后感,欢迎继续浏览:道德读后感