合同范本|我和文学作文(合集13篇)

我和文学作文(合集13篇)。

▣ 我和文学作文 ▣

如果说意大利用浓缩咖啡奠定了它在咖啡王国的根基，美国用“星巴克”卷起了全球便携咖啡的狂潮，而热爱创意的墨尔本人在坚持品质的同时不断玩出新创意。

很多咖啡馆更会根据不同咖啡豆的口感推荐特定的制作方式，比如位于Fitzroy的咖啡馆Industry

Beans，两周更换一次的咖啡菜单上分别罗列着适合黑咖啡、加奶咖啡、手冲咖啡的不同咖啡豆，让顾客获得最佳的口感体验。

同时Krimper也是“工业风”设计的代表，墨尔本的很多咖啡馆都由旧仓库翻修而成，室内设计大多以高天花板、简洁通透、沉稳色调为特色。

欧洲老式咖啡馆和以“星巴克”为代表的连锁咖啡在墨尔本已有些失色，涌入城市的亚裔移民们积极拥抱着咖啡馆文化，并以崭新的姿态诠释。

无论是纯正的日式抹茶、浓郁的香料奶茶还是加入炼乳的越南咖啡，甚至比在当地喝到的还要出彩。

这里的合伙人兼首席咖啡师就是亚裔背景。

这里采用的巧克力来自超高人气的有机巧克力品牌“Mork”。

几年前，墨尔本咖啡馆的菜单还停留在“超大分量”与“无聊的pancake（热香饼）”，现在“健康有机，提倡轻食”的咖啡馆已成为主流。

Trader专门售卖各种素食、有机、无麸质、无奶无糖的食物。

Trader的'店面空间选择具有原始粗制感的木质墙壁搭配淡蓝色的主色调，体现了咖啡馆提倡“原生食材”的理念。

每天更换的蛋糕菜单让顾客不会厌倦。

这里的甜品口感更加清爽，利用食物本身的味道而不是过量糖分来提高满足感。

Trader咖啡的水准完全值得期待，店里同时售卖各种健康奶昔，充分考虑到营养平衡和口感。

门口货箱坐满了西装革履的顾客，没有座位，连招牌都没有，Patricia最吸引人的就是将传统的欧洲咖啡Bar融入现代元素，男士们悠闲的站在吧台或窗口看报、聊天。

filter（冰的手冲咖啡）是夏日最佳饮品，口感柔和纯净。

帅气的店主Bowen低头专注做着咖啡，耐心回答着顾客的每个问题。

即使是针对上班族的外带咖啡馆，墨尔本也从不会让挑剔的顾客失望。

▣ 我和文学作文 ▣

古印度谚语曾经说：“播种行为，收获习惯，播种习惯，收获性格，播种性格，收获人生。”在一个漫长人生之路过得充实而丰富多彩只有学会文明。

记得有一回，我从家里一路跑过来，跑到汽车站寻找早已等候在那的妈妈，我们来到334路公交车前，急急忙忙地挤上了车，我伸手把一元钱硬币投入收钱箱。左看右看的看见了一个空位，我拖着疲乏的身子走到那儿，一屁股坐下了，车子缓缓驶动了。不一会儿行到火车站，一位白发苍苍的老奶奶，带着两袋东西上了车，可是一个空位也没有而且也没人下车。那位老奶奶只能站着了。车启动了，奔驰在马路上，那位老奶奶的身体摇摇晃晃的，四肢发抖，两袋东西荡来荡去，好似两个顽皮的孩子在荡秋千。突然，汽车来了一个大转弯，老奶奶更是站不住脚，虽然手紧握着手把，但还是像一个不倒翁，东摇西摆。

我看见之后正想笑，我的脑子里冒出了老师常说的一句话：“一定要尊老爱幼，见到老弱病残一定要让位。”我顿时严肃起来了，我想了一会儿就毫不犹豫的站起来，做了一个请的动作，朝那位老奶奶说：“老奶奶你坐这吧！”老奶奶一愣，沉默了一会说：”谢谢你，小朋友。”她回敬了我一个甜甜的微笑。我说：”不用谢，助人为快乐之本嘛？我和文明同行

在这泱泱大国中，文明就是这么简单。

从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，只要你时时刻刻将它牢记在心中，把葱的林木上必定开出文明之花。

还有一次，我已经走在放学的路上，我看见了一个小青年正在吃雪糕。这时，他已经吃完了，只见他把吃完的雪糕棒和雪糕纸随手一扔，然后把纸拿出来擦一擦，又扔到地上。我气极了，真想上去给他一拳。更可气的是，他吃完雪糕后还向外吐了一口痰，你可知道痰里有多少细菌吗？5000万只多只！而且痰还可以传播疾病，使人患上绝症！

你看这种行为还没有改掉吧？但有的人已经达到了讲文明的新风。

星期六，我回姥姥家去，在路上，姥姥去买酱油。我看见路上有许多清洁工在大路上扫地，我等姥姥来，闲着没事干，于是我便和一个清洁工聊了一会。一开始我还以为他是政府派来清洁的清洁工呢可是这个想法被我很快否认了，原来他们是自愿来情节路面的，他说：“奥运会即将到来，我们一定要为邹城市添加光彩！”我被他的话感动了，是呀！有多少文明人在做文明事呀！所以要先做文明人，再做文明事，如果你连文明人都做不到，那你就做不成文明事！

现在，我们的国家主席也提出了作为一个精神文明者所应该具有的优秀品质—《八荣八耻》，这更使我们掀起了建设和谐的精神文明家园的风潮，这使我们的行为举止得到很好的改善。我坚信：在不久的将来，每个人的行为举止必定都是文明的！

我们是祖国的花朵，要是时时刻刻注意自己的言行举止，争取做一名讲文明、懂礼貌的好学生。

▣ 我和文学作文 ▣

上小学起，就比较喜欢文学，每次上语文课，我就特别开心，而对于数学和科学我却不想听，在数学课上，我很多次拿出书本偷偷看。当然，肯定被发现。

上中学后，我对语文课以及课以外的文言文、散文也别感兴趣，之所以我的数学成绩一直不好总在30几名，是因为我对数学根本无法产生浓厚的兴趣，把精力都弄在语文上，后来爸爸妈妈要我认真学数学，数学学起来也是很开心的，可我却还是把他的话当作了耳边风，每次数学课上，我还是看书或打瞌睡。

那天，开学没几天，上数学课，我不喜欢数学，所以趴在桌子上，我在想语文书上的那个散文，哎呦，我看的有味道啊！但是上课了，我没心思听老师上课，手太痒了，就拿出了语文书，我看着，同学们也没告诉老师，这点我很开心，老实是边走边讲课的，所以我很小心，来了我就放进去，但是，老师突然没有走动，他在黑板前面讲题目，哇哈哈，天助我也！我能看书喽！当时没差点叫出来，只是忍着笑了笑，我低头看语文书，看的津津有味，悲剧，看得太入神了，老师走过来我都不知道，老师看到了我手上的那本语文书，皱皱眉头，叫我回答问题，我没反映过来，老师把我的书拿过来我才回过神来，啊，被发现了，我站了起来，向老师承认了错误，我的脸涨红，不知什么是好。

但是有一天，老师说：语文到后来是最轻松的一门课，科学会越来越多的作业其他课虽然比不上科学的作业，但是比语文多，我顿时惊了，不是吧，这么说我是要学其他着几门课吗？命苦啊！我感谢文学，因为它陶怡我的性情，给我的人生带来了欢乐与希望！但是，说是不重要！为什么？

文学确定了我的人生向导，为我增添了人生前进的动力，虽然自己理科较差，但是有一种办法叫笨鸟先飞，唯一的就是迫使自己学习，这种无赖的学习方式，失败的学习态度，长而久之，不知不觉让自己产生了对学习的渴望。所以，之后，我不但要学好语文，也要学好数学科学，这样才对的起我的家人和老师们。

我一定会好好学习，把功课都弄好，虽然这是我与文学，但是，还是要学好每一门功课。

▣ 我和文学作文 ▣

9月，江苏省昆山中学开始承建江苏省普通高中“江南水乡文化”课程基地，12月，基地在由省教育厅组织的专项视导中获得“优秀”等次;之后，学校以更高的标准定位，全方位、深层次、持续性地推进课程基地的建设和实施。

本课程基地名称中的“江南”指狭义的江南，即以太湖流域为中心的江南平原地带，它们在自然、经济、社会、文化等方面具有明显的相似性。江南水乡文化是当地人创造、积累的地方性知识、意义系统和生存智慧，包括水乡人的思想、信仰和行为规范，江南的传统建筑、风俗、文艺、物产、方言、历史、名士，等等。

“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”（《管子水地》）江南水网如织，江南水乡文明的形成和发展得益于水的滋润和哺育，发端于此的良渚文化、马家浜文化，及其衍化出来的稻作文化莫不如此。一方水土养一方人。江南水体轻灵、清澈、宁静、内敛，多碧水微澜，少汹涌澎湃，孕育于这种特殊形态的江南水乡文化与一般意义上的“水文化”有相同之处，却又独具一格。

“吴门青山外，渺渺湖荡波。”江南“水之韵”柔和、灵秀，塑造出江南水乡文化的优雅、柔美、温婉等。江南园林曲径通幽，水乡古镇河街相邻，传统建筑粉墙黛瓦，江南丝竹别有韵味，以及不时传来的吴侬细语，时常可见的片帆轻橹，无不如诗如画，透溢出秀美、细腻和灵气，给人以审美享受和心灵润泽。这种“不染纷华、修美于内”的江南水韵既能给学生以表象之美，又能培养他们深层次的审美意识和情趣。

“如智者若禹之行水也，则无恶于智者矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”（《孟子离娄下》）江南“水之智”循理、执着、自由，孕育出江南水乡文化的求真、进取、创新等精神。“其流也埤下，裾拘必循其理”，水总能因势而流、因时而变，是对客观规律的尊重;水“不舍昼夜”，奔流不息，“历险致远，卒成不毁”（《韩诗外传》），是一种百折不回、锲而不舍的进取精神;水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》），是一种以柔克刚的执着和坚韧;水可方可圆、可大可小、可动可静、可曲可直，善于灵活变通，敢于另辟蹊径，具有自主探索和创新的高超智慧。正是这些融进江南水乡人血液中的优秀品质，使曾经的“荆蛮之地”自东晋时期中华政权定都金陵起，逐步取代了中原地区，成为富甲天下的“人间天堂”。这些优秀元素可以促进学生增长智慧，引领学生追求卓越。

“上善若水。水善利万物而不争。”（《老子》）“水之德”谦卑、利他、至纯，滋养出江南水乡文化的谦逊、奉献、包容等品质。水滋养万物却与世无争，且甘居卑下，具有奉献、谦逊的品格;水“主量必平，盈不求概”，且不分高低贵贱皆无私给予，具有公平、公正的精神;水纳万物，且“以出以入，以就鲜洁”，具有博爱、包容的胸襟。江南水乡文化是本地文化与外来文化的兼容并蓄，包容、融合、奉献的理念早已全面融入了江南水乡的社会生活和人们的意识形态，成为江南水乡始终人文荟萃、社会平和的重要力量，这些高尚的品质能有效培养学生的开放精神和至善德行。

203月，总书记在中央党校80周年校庆的讲话中指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”我国幅员辽阔，地域文化风情多姿多彩、千差万别，深蕴其中的先进元素是中华文明积极、永恒的价值追求，能为学生提供丰富的知识和精神食粮，是中学课程体系应该包含的内容。江南水乡文化的优美意境、丰富内涵和先进指向无不具有珍贵的教育价值，课程基地的建设有助于传承地域文化，提升学生的综合素养。

随着国际化、现代化的快速推进，江南水乡文化在与外来文化的融合中不断发展;但同时，小桥、流水、人家、天井、园林、老街等能寄托江南乡愁的优美意象和文化符号不断减少，调查发现，约40%的高中生对江南水乡文化一无所知，其余同学也只是略知一二，如能说少许方言、了解传统建筑的外观、听过昆曲等。鉴于此，学校试图通过省级课程基地建设和重点课题研究相结合的方式，系统化、立体化开发和实施江南水乡文化课程，激励学生在主动“探索水乡文化的环境起源，探寻水乡文化的优秀特质，探究水乡文化的当代价值”的过程中，自然而然地获得审美体验，领悟文化内涵、增长实践智慧。

昆山中学创办于1946年，所在地是江南水乡文化的重要发源地和发展地之一，受江南水乡环境浸染七十载，加上学校自身的追求和努力，学校文化和办学特色都深深烙上了江南水乡文化的印记。从外部形态看，老校区亭廊与绿树掩映，疏密有致，幽静清新;“江南水乡文化角”绿水环绕，以风格鲜明的门、窗、廊“隔景”或“障景”。从内在文化看，形成了以“传是”为核心的学校文化。传是，原为昆山先贤徐乾学的藏书楼名，表面字义为“传此（书）”，隐有“道统”之意。成为我校图书馆名后，“传是”的涵义得以扩展：一是“实事求是”，发展为“日知日行日成，求实求是求真”的昆中精神，强调循理、执着、进取、创新;二是“各是其是”，形成了“民主、多元、开明”的管理思路，突显包容、开放、自由，这些无不与江南水乡文化的特质相契合。课程是学校教育的载体和发展的动力，建设“江南水乡文化”课程基地是对办学特色的完善和彰显、学校精神的.传承和发展，也是我校“文化强校、特色立校”办学思路的体现。   （四）把握搬迁契机和整合原有基础的必然选择

20，昆山市政府规划用地300亩、投资7亿元易地重建昆山中学。我校牢牢抓住这一全面整合原有基础、提高办学品位、实现学校跨越式发展的绝好机会，绘制“建设江南水乡特色学校”的蓝图，提出“学校建在大水乡，校园建成小水乡”的思路，在校园环境、学校文化等方面全面融入江南水乡文化的优美意境和优秀特质。这一设想得到了社会各界的广泛支持：在经费和政策方面，获得了当地政府和主管部门的支持和倾斜;在学术和研究方面，得到了福建师范大学孙绍振教授、华东师范大学王家范教授等专家和校友的无私帮助;在开发与实施方面，实现了与昆山市文化发展研究中心的过程互动、项目共建和成果共享，获得了周庄古镇等单位的鼎力相助。

三、举措：以资源建设与课程实施的相互促进构建立体化课程体系

地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来，容易流于形式、失之片面。为使之得到全方位地落实，我们确立了相互促进的两大建设重点：一是开发丰富而有特色的课程资源，二是科学化、制度化实施校本课程。并将课程基地建设细分为10个具体项目，如建设水乡文化展览园区、打造水乡文化体验湖区、开发系列校本教材等等。努力为学生搭建互动学习的新平台、开启自主探索的新方向、开辟实践创新的新路径。

领悟和传承地域文化需要直觉、灵感和想象力，离不开具体、形象、开放、互动的真实场景;但仅有外部环境的浸染，学生形成的认识可能是零星的、肤浅的、割裂的，这就要借助文本教材加以提升。为使课程基地建设的理念“落地生根”，我们开发了由物态环境和文本教材共同构成的多元、立体的课程资源，两者相互促进、相得益彰，使江南园林的精美、古镇的精巧、昆曲的古韵、先贤的思想、民俗的纯朴，都纳入“走得进的场景、看得见的影像、听得清的录音、读得出的文本”之中。进而，既突破了单一的纸质课程的抽象性，又超越了单纯的直观环境的浅表化。

一是主题化打造“水韵校园”。在新校区，我校全方位打造洋溢着江南水乡韵味的特色校园，高标准建设承载着水乡文化内涵的展览园区和体验湖区。展览园内叠山理水、修竹倚墙、情景交融，是典型的苏州园林建筑;体验湖区轻波荡漾、绿树婆娑、小桥卧波，是传统的江南水乡风貌;室内和连廊则以“江南文明为主线、现代科技为手段”，再现江南水乡的自然风貌和人文风情。加上校园中随处可见的微型河湖、瀑布和物化的文化符号，营建出无处不在的水文化氛围，使学生在耳濡目染中丰富体验、形成感悟、滋养精神、完善人格。

二是多渠道开辟实践基地。以凝聚着江南水乡人文精华的周庄、锦溪、千灯等古镇作为校外教学和实践基地，为学生提供更加广阔的体验和探索空间，引导他们置身于原汁原味的江南水乡文化意境中，自由探寻前人留下的生活痕迹，真切感受历史沉淀的文化气息，在潜移默化中体悟文化之真、之美、之善，使本土文化的传承和学生素养的培育真正走出课堂和校园、走进社会和生活。

三是多样化搭建互动平台。物态环境的建设还特别注重互动性和人的可融入性。既突出人机互动，使学生能自由自在地获取信息、交互评价、展示成果;又重视操作互动，让学生在校园中就有动手制作、动口说唱的机会，进而建成了多种多样的学习、交流和实践互动平台。例如：在展览园区、专题网站、探究教室设立校本课程学习和资源查阅系统，在体验湖区和体验教室建成昆曲试唱、传统手艺学习等体验系统，在专题网站、探究教室提供相关的网站链接和文化书籍，预留学生的书画、摄影、微电影等作品展示空间，等等。

由我校教师、本领域专家和当地文化研究人员组成编写团队，充分挖掘江南水乡文化的广义内涵、传统符号和现代元素，从中选取对学生素质提升最具促进作用的内容，经过“确定主题―分解目标―收集资料―编写初稿―实施评价―修订完善”，历时2年多编成了《江南古建筑》《水乡昆曲韵》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明确、内容精练，既照顾了江南水乡文化内涵的丰富性，又便于学生自主选择和学校分学期实施。

教材编写遵循了目标性、科学性、主体性、学科性、基础性、趣味性、创新性、开放性、典型性等原则。以学科性为例，编写团队特别强调本土文化与国家课程的有机融合，力求用学科知识解读水乡文化，以水乡文化丰富学科教学。如：《江南古建筑》涉及政治、历史、地理、美术、技术等学科内容，其中，“江南水乡为什么多濒水而居、临河成街、因河设城？为什么普遍存在天井式民居？”等问题直指生活中的地理，能引导学生领悟前人的生活和生存智慧，形成“顺应自然、天人合一”的可持续发展观。

课程资源提供了学习的外部条件，并不足以使学生完成从感性认识向理性精神的转变，这就需要通过科学实施来引导学生开展理性探索，而建构科学的教学模型是有效实施的关键。我校根据地域文化课程的特点，通过反复实践、提炼和完善，创构出“水韵体验式”教学模型（如下图）。

其一，以“水韵”为基。水韵，指江南水乡文化的特有意韵，蕴含着优雅、执着、创新、包容等优秀特质，它们既是课程的育人目标，也揭示了达成这一目标的有效途径――让学生在如水般的文化浸润中实现心灵悟道，获得自主发展。

其二，以“体验”为径。以“创设情境，激发体验―对话交流，拓展体验―合作探究，概括体验―评价反思，内化体验―应用试验，升华体验”为基本学习流程，在这种螺旋式上升的学习过程（非线性流程）中，教师通过创设情境，激励学生主动参与自主体验、多向交流、理性探索和实践（模拟）运用等活动，最终达成对本土文化的“体验―悦纳―反思―践行―内化―传承―创新”的课程目标。   2.制度化推进课程实施

制订学生自主选课制度、课程教学和研究制度、教学效益评价制度、教师培养和培训制度等，通过制度文化建设促进课程的常态化实施。例如：形成了“三定一动”型“走班式”教学实施制度和操作方式，即“教师定”（组建了包括2位正高级教师在内的授课团队）、“时间定”（每周三下午上课）、“地点定”（教师授课的教室固定）、“学生动”（学生自主选课，走班上课）。这样，既尊重了学生的自主学习权，能满足学生不同的发展需求，又使课程实施规范而不失灵活性。

叶圣陶先生指出：“教育必须是生活的，一切教学必须通过生活才有效。”仅有课堂教学还不能使学生深刻领悟抽象的文化内涵，更无法使他们提高实践能力。鉴于此，我校尝试以开放的方式办基地，经常将学生带进社会“大水乡”，让他们在实践活动中观察、感知和应用，实现水乡文化的活态传扬。

一是组织形式多样的实践活动。围绕“江南水乡文化”主题，先后开展了“昆曲回故乡”、“感受水乡周庄（锦溪、千灯、同里、西塘、f直）”、“文化昆山辩论赛”、“体验顾炎武思想”等大型实践活动，让学生亲临生动的、立体的、厚重的现场，在游学、操作、讨论等过程中形成顿悟、提升智慧;举办反映江南水乡文化的征文、摄影、书画、演艺、民间技艺等丰富多彩的比赛或展示活动，让学生在动手操作过程中积累体悟、发展技能。

二是开展重点突出的探究活动。激励学生自愿组成相关的学生社团5个、研究性学习团队9个，支持他们经常开展田野调查、交流研讨等探究活动，既激发了学生的创新潜能，又使课程基地在学生的参与下不断生成新的内容。例如：古镇是江南水乡传统文化的缩影和精华，“江南水乡古镇的合理利用”研究性学习小组以本市的多个古镇为样本，开展实地调查和走访，查阅历史资料、专家观点和政府规划，并通过小组研讨、组际交流和反思融合，提出“保留古镇区、另建新镇区;保护和修复传统建筑;适度发展古镇生态旅游”等有价值的建议。通过这一探索过程，他们能更深刻地理解古镇的文化价值，形成“保护文化根脉、关心居民生活”等正确的价值观念。

江南水乡文化课程基地以满足学生的个体成长需要为宗旨，以润泽学生的个体生命素养为核心，鼓励学生进行个性化学习，使他们成为学习、探究、实践和基地建设的真正主体;以环境熏陶、课堂教学与实践研学相结合的方式，构建了立体化的课程系统，能引导学生积极主动地感悟文化、发现文化、享受文化、传承文化和创造文化，逐步提高探索能力、厚积文化底蕴、增长实践智慧、养成高雅气质。例如：许多学生主动参与课程基地的物态环境、校本教材和专题网站的建设，自主编印《水江南》、《江花》专刊和研究性学习成果集，社团活动成果（如书画、摄影等等）呈现于校园的多个场所，等等，都能反映他们的参与意识、学习能力和创新意识获得了长足进步。

学校通过多途径、多方式的宣传和激励，增强教师对课程基地的认知度和认同感，建立了广泛参与的教师建设团队，教师累计有152人次参与了校本教材的编写、校本课程的教学、社会实践和研究性学习的指导活动等，使一批教师成为课程的研究者、开发者、建构者和实践者;同时建立“江南水乡文化研究室”、名师工作室和课程教研组，有效构建了立体化的学习和研究体系。在此过程中，参与教师不仅拓宽了学养和情趣，还提升了课程改革的意识和能力，增强了传承和发展本土文化的责任感。例如：两位老师申报的“基于昆山水乡文化的特色课程开发和实施研究”、“普通高中昆曲教学实践研究”分别成为江苏省教育科学“十二五”规划重点和立项课题，张红俊、沈为慧等老师在省级以上刊物上发表相关论文9篇，沈嘉华、洪敏等老师开设了江南水乡文化主题的国家、省、市级公开课7节，等等，都能体现参与教师在审美情趣、文化素养、创新能力等方面获得的新突破;值得一提的是，我校近2年获评的2位正高级教师、1位特级教师和2位苏州市名教师都是课程基地的建设者和实施者。

通过课程基地暨“江南水乡特色学校”的建设，将江南水乡文化的优秀特质全面导入学校的环境文化、课程文化、行为文化和精神文化，校园环境越发秀美、大气、灵动、和谐，极具江南水乡韵味;办学风格更加强调求是、开放、进取、创新，管理理念更为注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范围内的课堂教学焕发出改革、创造的活力，国际合作办学成为学校发展新的增长点，教师素养在各尽所能、各取所长的主动发展过程不断提升，等等，都能体现江南水乡文化的综合影响及“传是”精神的大力弘扬。总体而言，课程基地建设使我校进一步明晰了发展愿景、优化了物态环境、推动了课程改革、丰富了文化内涵、突显了办学风格、提升了办学品位。

课程基地要能辐射、影响、带动其他学校的课程改革和学生发展，地域文化课程还要能服务社会、造福家乡，目前，“江南水乡文化”课程基地初步显现出辐射他校和服务社会的作用。例如：建设经验的视频介绍作为苏州市代表之一，上传江苏省教研室“教学新时空名校课程”栏目;江南水乡特色学校建设成效作为学校创新发展的典型，在陕西师范大学等单位举办的“大夏论道课改与教研”全国中学教育创新发展研讨会上交流;江南水乡文化展览园区、体验湖区成为“昆山市民看昆山”的景点之一;邓解芳老师参与昆山市高新区“昆曲”网络课程建设，并为多个团体、社区开设讲座;师生志愿者团队和社团（如昆曲）义务为学校或社区提供公共文化服务活动，研究性学习成果受到相关部门的重视，等等。

（一）注重顶层设计，拓展基地建设的高度与广度   课程基地建设涉及面广，是一项长效工作，学校要着眼长远，注重顶层设计，前瞻性地定位建设目标，最好能将其与学校办学的核心理念融为一体，做到“高标准定位、整体性规划，项目化推进、系统化实施”。

我校在易地重建之初，广泛邀请教育、文化等领域的专家共同分析学校的优势和传统，确立“建设江南水乡特色学校”的核心目标;在获得充足的经费投入和政策支持后，从校园环境到精神文化进行整体设计，并关注每个细节，从外而内精心构建最具江南水乡韵味的新学校。例如：校内开辟专门的江南水乡文化区，并分别命名为“是园”、“容湖”;通过多方争取，将校外的城市干道命名为“传是路”;围绕江南水乡文化的特质和学校传统文化的精髓，系统设计校训、校风等精神文化层面的学校标识，等等。

成立以校长为组长的课程基地建设领导小组，设立“课程基地建设办公室”负责课程基地建设的具体事务，成立“江南水乡文化研究室”负责课程基地建设的学术研究和指导，以统筹安排、系统推进课程基地的建设工作;将建设工作细分为10个具体项目，并分解每个项目的建设目标、内容、重点和难点，明确建设时间，建立项目组组长负责制，通过项目引领、任务驱动，促进课程基地建设的有序、有效推进。

综合性课程是对学校课程的重构，也是学校办学理念的体现，能促进学校走向特色发展之路。这类课程的建设贯穿学校工作的方方面面，只有全面融合、优化配置学校的各种要素，才能彰显基地的活力和张力，提升学校发展的系统性。

在“江南水乡文化”课程基地建设过程中，我们融合了多种理念、资源、要素、活动等。在建设目标上，突出地域先进文化与学校传统文化、发展特色的全面融合;在建设内容上，强调江南水乡文化与国家课程的双向渗透，江南水乡文化的原生态意蕴（传统价值）与现代化气息（当代价值）的有机融合，江南水乡文化核心要素与昆山本地经典元素的科学整合;在建设路径上，注重物态环境与文本教材、校园环境与周边资源、已有基础与新建项目、课堂教学与实践创新、直观体验与理性探究，以及学校、教师、学生所扮演的不同角色的有机融合。

教学方式的变革能在很大程度上决定课程基地的建设效益，是课程基地建设的核心命题。地域文化课程特别强调学生实践智慧的培养，而学生从课本、课堂中获得的认识和价值观常常会停留在概念、观念层面;因此，我校以“学思结合、知行统一”为原则构建“水韵体验式”教学模式，以此统领基地的各类教学和实践活动。

这种教学模式注重创设具象化的学习情境和学生的亲身经历，有助于增强学生对抽象内容的直观理解;强调合作探究和评价反思，有助于提高学生的判断和概括能力;重视回归生活实践的模拟应用，有助于培养学生明智考虑和合理抉择“行”的能力，等等。在这种“学以致用”的过程中，学生不仅能体会到本土文化的独特魅力，形成主动传承和弘扬家乡优秀文化的激情、能力与行动;还能通过客观理性地求真、身体力行地求善，将本土优秀文化从抽象的概念转化为有血有肉的精神养分和实实在在的实践行为，为将来以文明、高雅的方式参与生产和生活奠定坚实的基础，使自己的人生趋于至善。由于这种教学方式既直指教育的根本意义，又能引导学生轻松提升学业成绩，目前已广泛影响到我校国家课程的教学活动。

“以优秀地域文化育人、兴校”是一个宏大的课题，基地建设是一种有价值的挑战和创新，必然要经历漫长的探索、优化过程，我校将一如既往地扎实做好后续工作，力争让每位昆中学子走出校门、走向社会时，都能带着深厚的文化底蕴和昂扬的精神风貌去求知、去生活、去创造。

▣ 我和文学作文 ▣

窦文涛：今天咱们来说说网络和文学。顾教授，您了解德国文学，又十分了解中国文学。现在在中国，有些悲观的人觉得那些经典的、传统的文学已经快消亡了。因为网络的出现，好像人人都可以写了，而且电子化了，那种我们想象的像德国那种大部头的小说，将来还有位置吗？

顾彬：文学永远不会也不可能死掉。所有人都需要好的文学，因为人的存在和书和文学的存在是分不开的。但是我们应该分清楚好的文学是在什么地方发表的：基本上不是在网络发表，而是在出版社发表的。在出版社发表水平不高的文学作品很困难。出版社会注意到一个作家的水平是高还是低，如果低的，就不会发表。在网络上，谁都可以发表东西。

顾彬：根本不上网。德文是一种非常复杂的语言，谁想在网络上发表东西，很难；作家需要出版社专门有编辑调查他的文学作品，看你的德文是对的还是不对，所以我写的那些作品如果没有第二、第三个人审校，可能我的文字水平没有现在高，肯定会很低。

窦文涛：我明白了，您是说出版社的编辑甚至能培养出一个好作家。在中国，有些成了腕的作家，改一个字都不行。但德国出版社的编辑，真的敢和作家商榷。你觉得作家和编辑之间应该是怎么一种关系？

窦文涛：我发现现在的.网络上，中国跟世界的距离比以前接近很多，可是当代的中国作家，比起五四的那辈作家，跟世界的距离其实远很多。为什么？

顾彬：你想想，鲁迅接待萧伯纳，徐志摩接待泰戈尔，郁达夫跟佐藤春夫交朋友，他们都是直接读原文，然后跟外国的重要作家直接做朋友。今天的当代作家，虽然在世界一体化的网络时代，但是，你有听说哪个作家是直接阅读原文的？你有听说哪个作家除创作之外还做翻译的？你有听说他们哪一个人在家里招待哪一个有名的外国作家，他们成为私人朋友的？整个中国当代文学在一个这么高速接近的世界里面，中国当代作家的处境却比以往的时代离世界更远。因为他们与世界中间隔着两条沟。

顾彬：我常说一个作家应该完全独立，无论他能否赚钱，他都应该写作。有一个很简单的例子：尼采还没有发疯以前，一本书也没办法发表，他用自己的钱发表他的书，还没有读者看他的作品，但是他发疯以后，慢慢才有了他的读者。如果尼采没有发疯以前，跟中国当代作家一样说市场要什么我写什么，不要我的书，那我不写，那么我们今天不会看到尼采的名字。

窦文涛：这个让我想起我的一些朋友，我在他们当中发现两种人。一种是画家，他说，艺术从来都是少数人的事情，跟大多数人没有什么关系。比如他画画，他说我直追宋元，我跟千年之前的古人对话，遥相做知音，然后默默的在这耕耘。另一种是作家，他跟我讲，现在时代不同了，你还想说几百年之后人们记得你？在今天这个网络时代，你如果不在活着的时候出名，你死了没有人再会记得你。您对这两种观点怎么看？

顾彬：我不同意。你看，毛泽东喜欢的唐朝诗人李贺，唐以后中国人基本上不看他的作品，是日本人看他的作品。过了13以后，因为毛泽东特别喜欢李贺，所以李贺非常红。所以一个作家不应该考虑，我今天赚钱还是不赚钱，出名还是不出名，无所谓。他如果觉得自己的工作是有意思的，他已经满足了生活上最重要的一个要求。但是也有一些另外的例子，陀思妥耶夫斯基其实是为了还债，拼命写东西，也写出了伟大的作品，巴尔扎克好像也是这样。陀思妥耶夫斯基写小说当初是为了还债，就是生活不好，照样写出伟大的作品。如果有钱赚的话，可以这样做下去，因为做的是工作，简朴的工作。所以也可能有些人，眼前有钱，将来又有很大的名，毕加索就是这样的。

A.窦文涛认为，由于网络的出现，人人都能写作，且写作电子化了，因此经典的、传统的文学已经快消亡了。

B.顾彬认为，所有人都需要好的文学，好的文学来自出版社而非网络，因为网络对文学水平的高低无法控制。

C.窦文涛认为，网络拉近了中国跟世界的距离，可当代中国作家比起五四时期的作家来，跟世界的距离却很远。

D.顾彬认为，尼采起初的写作未顾及市场需求，以致自己掏钱发表的书没有人读，直到自己发疯才有了读者。

E.针对窦文涛两种朋友的观点，顾彬认可了前者，否定了后者，他认为写作是作家生活上最重要的一个要求。

（2）围绕网络与文学，访谈双方主要谈了哪几个话题？请用自己的话概括。（6分）

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

（3）顾彬认为中国当代作家“与世界中间隔着两条沟”，这“两条沟”具体指什么？中国当代作家远离世界的根源是什么？（6分）

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

（4）有人认为网络对文学的影响有限，有人认为网络对文学的影响很大。你的看法呢？请结合全文，谈谈你的观点和理由。（8分）

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

（1）（5分）B C(A．张冠李戴。这不是窦文涛的观点，他只是在转述“现在在中国，有些悲观的人”的观点。D．曲解文意。顾彬以尼采为例是为了说明“一个作家应该完全独立，无论他能否赚钱，他都应该写作”。E．理解错误。顾彬并未认可前者，因为其“艺术从来都是少数人的事情，跟大多数人没有什么关系”的看法并不正确，顾彬所举李贺的例子其中就含有对画家观点的否定之意。)

（2）（6分）①网络的出现是否会导致经典的、传统的文学消亡；②中国当代作家为什么在网络时代离世界越来越远；③在网络时代，作家写作与钱和名是一种怎样的关系。（每点2分，共6分；意思对即可）

（3）（6分）第一问：①中国当代作家没有很好的外文功底；②中国当代作家很少与国外的重要作家成为私人朋友。（每点2分，共4分；意思对即可）

第二问：中国当代作家无法与国外的重要作家进行直接交流与对话。（2分，意思对即可）

①经典的、优秀的文学作品并非网络的产物，它需要专业的创作和编辑人员合力完成；②作家对世界的认识以及作家之间思想和情感的交流与碰撞并不有赖于网络；③虽然网络能使作家迅速获得名利的满足，但是伟大的作品以及伟大的作家的出现与金钱和名誉没有必然的关系。

①网络使文学电子化、浅显化、通俗化，更便于流传，影响也更大；②网络改变了作家与读者的关系，使写作大众化，让读者拥有了与作家平等的话语权；③网络影响着作家的创作动机和目的，使他们不得不顾忌市场需要和现实利益。

▣ 我和文学作文 ▣

懒懒地躺在床上，睁开眼睛，望望窗外的天空，有一种深沉的阴暗，暗得消沉，暗得压抑。透过那灰蒙蒙的颜色，我仿佛看到天空的内心――没有理由的忧郁，没有理由的惆怅。

心情，也随着天色莫名其妙的糟糕起来。于是，泡上一杯浓茶，打开单放机，低低地歌声从耳机传出来，是周杰伦的《开不了口》。

此时，由Jay非说非唱的语调，低沉虚无的声线，失望怅惘的歌词来到了一个忧郁的世界。脑海中想起了现代悲情散文的开拓者贝尔特朗在《夜之卡斯帕尔》中的精典之作。

“这是心的踯躅，悲情的音乐，铺向大海，她连着天空，连着大地，如无可逃避的雨点，纵情倾泻……这命运中蓝色的寂光，这生命中深沉的星空，空动人心魄的忧郁……”

周杰伦的旋律早已和阴天协调起来了，是的，协调。那些曲子以喃喃自悟恰如其分地描写了这样的心情和这样悲情的散文。虽然，茫然落寞的我不能具体说出那究竟是什么。

脑中也不时想起一些忧郁的诗句。贺铸的《横塘路》中一句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”苏轼的《水龙吟》里的一句“落红难缀，晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎，春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。”

回忆尔后，我才恍然，原来文学和音乐是一家，是一体，都为自己的心情而作。

很小的时候，我不太喜欢歌曲，不喜欢音乐。因为我太阳光，太快乐。总习惯于把心底的烦闷瞬间排解出来，不让自己感到一丝阴影。确切地说，我希望自己快乐。或许，这便是人们常说的“流金岁月秉性真”。是的，童年纯真而快乐，认为世上一切都是美好的，然而“俯抑之间，已为陈迹”那天使般无忧无虑地快乐也烟消云散了。也许这便造就我厌恶音乐，厌恶那些其貌不扬，唱得没气势的歌星的个性。

而此时，在这个灰色的下午，忧郁的心情，迷茫的音乐，使我明白了音乐的真挚之所在，音乐是文字的一部分，是文学创作灵感的催化剂！

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今天我就和街上的错别字玩起了捉迷藏。

我和我们班的杨钦皓一起先来到了物美广场上，准备去找错别字。我们站在广场中间放眼望去，发现了一家叫做“外贸衣库”的一家店，觉得这不是应该“外贸衣裤”吗?于是就走上前，问一个营业员阿姨：“你们的店名不应该叫：‘外贸衣裤’，裤子的裤吗？”“我们就是故意把它弄成库存的库的。”我们只有灰溜溜的离开了这家店。

走过物美超市，我们来到了紫丁香街261号一家游戏机房，突然我发现橱窗玻璃上贴着“冲值游戏币”，哈哈！被我捉到了“冲”这个坏家伙。我惊喜的叫来杨钦浩，我们一起走进游戏房，跟老板讲了我们此次活动的主题并告诉他这“充值”的充写成“冲”了只见老板用感激的眼神看着我们说：“谢谢你们啊，我可是个错别字大王，要是你们不告诉我，我可要闹笑话了！”

往后走我们来到了一家香烟店，发现“原价”的“原”写错了，我一见心想：哇，又有一个错字了！于是我们走进店里看见了一个慈祥的老奶奶坐在那我们说：“奶奶，我们是丁兰实验学校的学生，我们现在在做的活动，你门口的牌子上的‘原’应该是原来的‘原’你写成一元两元的‘元’了！”“哦，原来是这样啊。”奶奶还幽默地笑了笑说，“要是早知道这样我就多写点错别字帮你们完成任务咯！”

一会儿，我们走遍了紫丁香街的所有店铺，可错别字就像不想家吃饭的一样无论家人怎么喊他就不肯来，于是我们只好坐着物美班车来到了半山农贸市场。

一走进热闹的农贸市场，我们就发现了个目标：在农贸市场的公告牌上写着“货车承接”四个大字，其中“货”车的“货”字下面的贝字写成了见字。接着我们走到了市场里卖番薯的摊位前，只见摊位上一个个小小的番薯间插着一块牌子“临安迷你署”，我们一看觉得十分惊奇，番薯的“薯”怎么会是这个“署”呢？那位卖番薯的奶奶见了我们差异的眼神问：“有什么问题吗？”“没什么……嗯这个‘番薯’的‘薯’写错了……”我们支支吾吾地回答道。“哦，让我看看……嗯真的诶，太谢谢了，你们帮我把其他的牌子上也看看有没有错别字吧！”“好！”我们爽快地答应了，于是我们花了几分钟把奶奶的牌子都检查了，找到了很多的错别字，奶奶高兴地送给我们了几个番薯，我们就兴高采烈地离开了半山。

哈哈，我们把错别字都找到了，这次与文字捉迷藏，我们是最终的胜利者！

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