当代文学作品摘抄|当代文学作品摘抄（汇总20篇）

当代文学作品摘抄（汇总20篇）。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

站在亭台上，向南望去，只见那正阳门两侧，如同春笋般地拔地而起的几十幢大厦，给这古城增添了崭新气派；向东望去，一切在阳光里更显得柔和透明；向西望去，那琼岛上的白塔，经历了地球震动的一场小小劫难，又昂首蓝天，而且素洁如玉；再回身向北看去，那鼓楼和它身后的钟楼，如今虽默默据守在那里，却难免让人联想到几百年间那晨钟暮鼓是怎样标志着孤独每天的生活节奏的；而钟鼓楼背后，那横卧天际的燕山余脉，蓝莹莹的，宛如这古城的一带屏障。

赏析：作者立足于万春亭，向四方的观察方位的转换，十分清楚，其中用“望”“看”很有分寸地表示景物的远近。此外写钟鼓楼背后的燕山余脉，由远而近，景物的组合错落有致，层次清晰。

在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看的到很高很高碧绿的天色，听的到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然也能够感觉到十分的秋意。

赏析：这好似一幅风景画。最突出特点就是作者把握住了故都秋天具有特征的景物和景物所具有的特征。无论细描“很高很高的`碧绿的天色”,还是详绘“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”,都形象鲜明，逼真如画，渲染了寂静的气氛，达到一种微妙的意境

远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。

赏析：这是一幅远看图。作者用“珠冠”“孔雀开屏”两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。在加上“银光闪闪”“艳丽迷人”等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。

4、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。

5、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

6、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

7、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

岁月的车轮总是滚滚而去，转瞬之间，不等你细瞧冰霜的心意，也不待你品尝完多情的雪花，更不待你聆听完寒风的呻吟，天气便已变得暖合起来了。

哦，又一年的春就这样悄悄地走来了。

在云南或贵州，春夏秋冬可能并没有太明显的界限;而辽南，随着天色的变幻，和草木颜色的改观，就不难知道四季在默默地潜移。

而春，无论什么地方的春，都给人一种酥软而又温馨的感觉;然而，我特别怀念故乡的春。

很长的一段时间里，我都在这座喧嚣的小城中听春的脚步。

但近十年的时间过去了，我才逐渐明白，小城里的春是十分单调而又凄然的，除了几分浑浑噩噩，便很难触到春的云、春的月，也聆听不到春的风声、春的雨声，也无法捕捉到春的山、春的水，也无法欣赏春的树、春的花、春的草;更无法品尝春的色、春的味;也更无法领略到春的意、春的迷、春的奇;更无法知道淡淡的春，怎样变成浓浓的花香了，因而小城里的春在我的眼睛里越来越变得乏味和无聊，越来越黯然、枯燥。

没有品尝故乡的春已经很久了，村边的小溪，溪边的柳树，屋后的草地，而后是山(这并不能说是山，只能算是高丘而已)。

蓝蓝的天空中，几只飞来飞去的燕子。

一切的一切，如一副美丽的图画，都展现在记忆里。

在思绪深处，轻轻地把玩故乡的春，它的意境和姿态，辗转流连，似一杯醇酒，逐渐令我领略 到其中的奥妙。

悠长而又悠长的意味，是我不由地为之倾倒，为之沉醉······

在无垠的丘陵中，隐者一个小山村。

村前的小溪从东向西潺潺流去。

这时候，冬的残声亦逐渐被东风湮没了。

在绵绵不绝的霜雪中，整个冬季就像是在积累材薪似得;而东风呢，就如星星之火，点燃了春的火焰，形成了燎原之势，发出耀眼的光辉;春雨，则静静地翻开绿潮，似咆哮的海浪，在东风中，漫天盖地，席卷而来;使干裂的大地颤抖着，小心地倾听着春声，惊讶地张大了嘴，不自觉得大口大口地吞下淅淅沥沥的甘霖。

溪边的树，在这一刹那间，才会使你知道它早已被冬季的雪抚去在秋风中所染上的憔悴，默默地孕育着绿色的枝芽。

悠悠的细草，萦绕着忧郁;酣睡了几个月的时间，足以养精蓄锐，先是从泥土中慢慢地苏醒，然后愤怒地茁出来。

天空中总是挂着几丝烦躁和不安;而雨的点缀，已不再是早春中所期待的茫然，一日日地延下去，你就会知道夜晚中的星月，总是睁大了眼睛，从几缕情纹的缝隙间，看见了春花已经开始芬芳。

虽然千般细腻，却不落寞。

清闲的绿，已不再是初春的疏淡，踌躇满志似得，踱着悠闲的步子，闻着花香。

已不再是遥想，深沉的意，仿佛听见春在不断得意地鸣嘶。

天，已不再是灰蒙蒙的，变得活泼起来。

山的斜影，在朝露中，在夕阳下，弹着悠闲的节奏，合着燕子归来的歌，在苍穹中到处回荡。

柳树的叶，已不再是刚刚舒展开的蓓蕾，而如一艘艘绿色的小舟，把春从冬的海洋里载出。

而草，已是绿油油的，不再是茸茸的、墨绿的小毛芽;慢慢地润进大地的心肺，使希望在回归。

燕子飞在空中，偶尔鸣叫，是和头上的白云在交谈，还是唱自己自编的歌曲?有时，躲在屋檐下，痴痴地听春的脚步声;或是冗长地低语;或者是低头沉思，勾勒一年之中的未来。

山，已不再是枯黄，披上清秀的绿色衣衫，在天底下徜徉。

绿，早已不是早春的零星，而是遍野地展开;绿，虽然并没有早春的深，却比早春的味浓了。

野花，一开始弥漫万物的芬芳，它不似南方花会上用的花，经过仔细地雕琢，渴求着人们的心意;而是自由自在地生长，不许任何人加以粉饰，也不需施肥和浇水;饿了，便吃上白云几口;渴了，便喝上朝露几滴。

然后拱手接下几缕阳光，便展开自己的笑靥。

当你在原野中漫步的时候，偶尔的几株，会让你惊奇地发现，他们的颜色，患者泥土的芬芳，融进了天地之间的灵气，使你迷醉，并使你明白它是花中不可多得的瑰宝，是想再春的皇冠上一颗璀璨的明珠······

说不完的故乡春，看不瘾的故乡春，尝不透的故乡春，我真想把故乡的春融进自己的梦里，捧在自己的手里，揣在之间的怀里，闲暇的时候，便拿出来品尝一番。

那里已不再是遐想中的朦胧，而是正在它心上漫步，遨游····

立秋时辰惊落叶，处暑渐退秋叶藏，一场秋雨一场凉，蝉鸣渐稀蛐声远，飞蝶恋花散余香，虽是夏末初秋上，黄叶摇曳已近秋。

一曲秋蝉的哀思，渐行渐远的伤离，一叶黄叶的飘逸，尽知秋的临近，一夕之间，季节的交替，初秋零散的淅沥小雨，赶走了夏日酷暑的难耐和浮躁，过往的心事还徘徊在苦夏的煎熬之中，回神相望，悄然间，眼前已经是一派秋的风景、秋的画卷、秋的韵味，秋的意境，秋的味道。

虽有午后短暂的炎热，却也挡不住初秋早晚凉意阵阵来袭，秋，就这样，带着盛夏成熟的稳重、果蔬的.丰硕，安静的来了，秋已至，落叶黄，秋水涟漪，蓝天白云中，淡淡的风，已是秋高气爽，一场秋雨一场寒的循序交替，让清寒渐渐袭来，秋意渐渐浓了，处处有了秋意的水墨画卷、自然美景画廊，美不胜收，尽收眼底。

夏日的燥热，秋老虎最后的肆虐，丝毫没有抵挡住秋意绵绵的姗姗而来，心里也随着初秋的凉意丝丝，少了夏日酷暑下的烦躁不安，多了些平静和对秋的期待，好想趁此，整理一下思绪，把散漫一夏，总感觉少有的炎热酷夏情绪，回归于平常的心静，把那些之言碎片用无形的联想，留在记忆深处，变成行行文字，给自己生活添点乐趣，给忙忙碌碌的，为生活打拼的行径中多添一些洋洋洒洒的丰富色彩和文字回忆，把一切生活中的繁杂琐事，抛的远远地，让一切的不顺心，随风而去，跟自己来一场心境空灵的对话。

浅秋，总是伴随着盛夏已经渐丰满的随风飘落的树叶悄然而至，虽仍有炎炎炙烤的相随，微风中还捎带着热量的气息，蔓延于人世间的角角落落，秋已经来不及等待，有了早晚的凉风习习，一股清寒、夹杂着雨露的滋润，开始巡视这漫山遍野翠绿中的遍地黄花，那种横扫一切夏日酷热的气势，已经隐约的出现在植物的轻吟哀唱的难舍难分。

触景生情，秋天的记忆不仅仅是心情，多的是那份诗意。

此时，伴随阵阵秋风惬意，看着那初春抽出的枝条，有了夏日的洗礼，秋的装点，安静的随风摇曳起舞，片片随风婆裟的略显发黄的秋叶，缠绵不舍的缓缓飘落，落叶一地黄，多愁善感的心灵深处，是否也会发出：这是岁月的沧桑，流年的感慨，还是是风的无情，还是树的不挽留的悲伤。

同样的情景，同样的秋色，江堤之上，江水浩瀚，秋绿的水面，零星飘落的片片黄叶、水泊粼粼、有圆月照耀的荷塘秋色、蛙鸣相伴、柳树倒影，沉思于碧云天，黄叶地，一叶舟，秋色连波光，波上寒烟翠，山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳无限好的美妙境地。

诗情画意中，一幅幅秋景写意忽映入我的脑海，安静中，心情也好了许多，暂且也忘记了人世间的烦恼和琐事地纠缠，初秋中的烟华风云，就是这样，矛盾交织、心情起伏中，让人潜意识的感到了如痴如醉的余香。

一年之中，秋不仅仅是美景，是凄凉，更是收获和希望，在我感觉，秋天的景色在四季中最美、最成熟、最有风韵。

有时候，也有说走就走的旅行，去看一路自然的风景，与几个玩伴、挚友相约，带着憧憬，去欣赏一路向西的自然美景的造化、去看看夏日九寨特有的天然美景、水的神韵、水的灵魂造就的美妙画卷长廊，醉了一路的风景、让心情愉悦，多想再期盼一场秋日下的甘南自然地美、秋日的九寨沟，海子层林尽染，红叶黄叶遍布山野，幽蓝湖水如诗如画，偶过清风，宁静的湖面荡起层层涟漪，秋天里的九寨沟，就如此般五彩斑斓宛若仙境，让我向往，你秋日的美景，想起来，都让我醉入心田，如醉如痴，那山、那水、那树，多么让我向往的神秘意境。

初秋的早晨，与媳妇，踏着清晨露珠漫步在郊区山间小路，马路边伴着格桑花的芳香，空气中夹杂着五谷成熟的清香，丰收的气息在空气中弥漫。

那漫山遍野金黄色野菊，随风摇曳，露珠散漫一地，打湿了脚面、裤腿，心情也会合着这金色的生灵一起共振，与晨曦朝阳，共享这生命中，虽小，却有着旺盛的生命力。

那林间的数声鸟鸣不绝入耳，虽已是初秋，那路间昂首怒放无数不知名的花草盎然生机，都让人，对生命有了一种敬仰，对人世间人情冷暖多了几分理解，也就顺其自然，不要难为了自己，少了几分伤感多愁。

山顶之上，翘首远望，那蔚蓝色的天空，平静如水，初秋的旭日，已不是那么刺眼，安静柔和中，散漫于花草树林之中，惊起松林阵阵、鸟儿追逐嬉闹。

初秋的傍晚，夕阳西照，那变幻无穷的彩云，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，这缤纷的色彩，渲染了秋季晚霞里的辉煌，莫测的变幻，飞扬的激荡，夕阳下的流云，让人留恋、让人遐想，残阳如血，林枫唱晚，云雀归林，几声鸣叫、惊醒了你的思绪，猛然间才发现夕阳无限，如此美好，无需轻叹惆怅，季节交替，一季有一季的不同，风景依然这样美好。

秋天就是这样，带着几分妩媚令人陶醉，携着几分哀婉让你敬畏，秋天的繁华更会让人迷恋，那秋的累累的硕果，秋天的温情、秋天的浪漫、秋天的丰盈、秋天的热烈、秋天的激情，也是那样的让人的心情纵横交织，使情感跌宕起伏。

正是这种景的美致，色彩的绚烂，才会有了对秋的那份深深的眷恋和赞誉，以至于一瞬间忘情的忘记所有赞美之词，只是想，用这最简朴的诗情画意，去描绘出对秋天的美丽意境历历在目的描绘。

一笺心语，清茶飘香，回忆中写下对秋的品味，逝水流年，与往事干杯，平淡中，无所谓喜、无所谓悲，一份好的心态、一份善待，以静谧中，秋的醇香中，写下感悟，微笑向暖中，享受秋韵秋景中慢慢流逝的时光，感悟人生过往中的悲喜交加。

蝉一生的吟唱总是一首老曲子，委以“金嗓子”，似乎埋没了人的灵气，伤了歌唱家的自尊，不委以“金嗓子”又委屈了高亢坚毅的蝉吟，委屈了一个孜孜不倦的歌者。

可惜了，我不是“金嗓子”的评判者，假如是我会毫不犹豫地授予鸣蝉如此殊荣。

蝉吟，不为外界心动，不为创新诱惑，不赶潮流，不追浪漫。

无论岁月更迭，无论时代沿革，一代代，祖祖辈辈不走调，以不变应万变。

我不懂蝉语，不知道这样重复歌唱的真实内涵。

但是我知道那种歌唱，是从爬行到飞翔的心声，是无数次脱胎换骨所生就的精灵，是下里巴人到阳春白雪的转身，是古朴的山歌走向高贵宫廷的艰辛历程……从蝉吟里，我仿佛听到了古朴乡亲古老的歌谣，看到了我古朴乡亲躬耕劳作的身影，他们无怨无悔地重复着昨天的劳动、昨天的故事，是他们造就了崭新的生活……

人是最动情的动物，他能从万物制造的声音里淘滤出音乐来。

你听听世界名曲《梦中的婚礼》就是从蝉的吟咏中演绎过来的，复制，再复制，这难道是蝉的演奏手法?音乐家只是在复制的过程中矫情地篡改过复制，这是上帝的点化还是人类的造诣?

我躺在故乡安静的土地上，躺在绿树的庇荫里听蝉吟，总是能够从蝉吟里听到那首世界名曲——《梦中的婚礼》。

保罗.塞内维尔和奥利弗.图森是不是也和我一样有着同一种听蝉吟的经历，所以能写出音乐之金典?或者是那把乐曲演绎得淋漓尽致的理查德.克莱德曼有过我那样倾听蝉吟的过程?我坚信不朽名曲都是倾听蝉吟得到的启示，是从蝉吟到经典的炼狱过程。

西藏的扎念听过没，简洁、古朴、雄浑，如蝉的弹奏如出一辙。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

为深入贯彻我县绿色化发展战略，增强广大人民群众文明交通意识，积极践行绿色生活，养成良好的.交通行为和习惯,自觉遵守交通秩序，文明、绿色、低碳出行，经研究决定，举办“文明交通绿色出行”主题征文比赛活动。现将比赛要求通知如下：

主办单位：台州市作家协会、仙居县治理城市交通拥堵工作领导小组办公室、仙居县文学艺术界联合会。

仙居户籍或在仙居工作、学习、居住的外地人员均可参赛。

1、作品主题：文明交通在行动,以反映我县绿色化发展、生态文明，展现我县文明交通，市民绿色、低碳出行，抒发爱仙居、赞仙居的浓厚情怀为主题的文学作品。

2、题目自拟：要求选材新颕、内容健康、能够充分表达真情实感，力求体现文明交通在行动的感悟，以及对4年来交通治堵工作成果的深刻心得体会，也可根据交通事故倡导文明出行的必要性，通过生命无常来感恩生活、珍爱生命等。

3、作品体裁：以小说、散文(散文诗)、诗歌(古诗词)、报告文学为主。小说、报告文学总字数控制在10000字以内，散文(散文诗)总字数控制在5000字以内，现代诗歌(古诗词)控制在100行以内(原则上不超过5首)。

4、作品必须是作者未发表、未参加各类大赛的原创作品。参赛作品一律不退，请作者自留底稿。所有获奖作品，主办单位均有权使用(包括用于展览、出版物、媒体报道及其它宣传等)，不另付稿酬。所有参赛作品如涉及著作权、版权、肖像权纠纷，均由作者本人负责。主办单位视所有参赛者均同意遵守以上规则。

5、本次征文只收电子文档，作品正文要求用仿宋4号字体。作品篇尾务必注明作者姓名、工作单位、联系电话、电子邮箱等联系方式。

本次征文分设“成人组”、“学生组”，由主办单位邀请专家组成评选小组，对参赛作品进行隐名评选，分别评出一、二、三等奖及优秀奖若干名。

二等奖5名，奖金各1000元;

三等奖10名，奖金各500;

优秀奖若干名，奖金各200元。

2、学生组：

一等奖2名，奖金各1000元;

二等奖5名，奖金各500元;

三等奖10名，奖金各300;

投稿邮箱：xjzuoxie@ 请统一用附件形式发送，在主题栏注明“文明交通绿色出行”参赛稿件。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

当代文学中优秀作品的爱情描写，有一个很鲜明的特点，那就是通过爱情，着力表现我们这个时代人们的精、情感，挖掘人们在精神文明提高过程中，爱情方面表现下的高尚诗情和情操。这样的爱情描写，不仅能帮助人们认识生活、思考生活，而且有陶冶净化人们灵魂的积极作用。纯真的爱情描写，能给人以智慧和力量，使人们生活得幸福而高尚。

一个国家和民族古典文学成就的大小，是这个国家精神文明高下的标志之一，也是这个国家和民族建设精神文明、发展民族精神的必要条件。我国同古希腊、古罗马、古埃及一样，有着漫长而悠久的历史，有着在这漫长而悠久的历史发展进程中经过历代人民创造的灿烂文化，其中就包括着大量优秀的古代文学作品。这是我国古代人民留给我们的一份非常珍贵的文化遗产，也是我们当前建设精神文明难得的精神财富。我们应当珍惜这份遗产，继承这笔精神财富，借以发展民族精神，促进社会主义物质文明的建设。

每个国家或民族的精神文明建设，都不可能矛地而起，总要有一定的历史继承关系。列宁说:必须取得资本主义遗留下来的全部文化，用它来建设社会主义。必须取得全部科学、技术、知识和艺术，没有这些，我们就不能建设共产主义社会的生活。今天，我们要搞社会主义精神文化建设，也必然是历史的民族遗产的合理继。。，。和发展。我们中华民族，有儿千年人类发展的文明史，有漫长历史积淀而成的伟大性格和民族精神，正如鲁迅所说的那样:我们自古以来，就有埋头苦千的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。勤劳勇敢，正直善良，无私无畏，爱憎分明，等等，这种光照千古的民族精神和性格，不仅存在于浩繁的史籍之中，而且在大量的优秀古代文学作品中更有着活生生的体现，它的认识、教育和审美价值，都是史籍及其他有关著作所不能代替的。对此，我们应该引为自豪，并且应当从中汲取前进的力量。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

目标：

1、通过故事感受小野猪妈妈母子之间深深的爱，体会爱的含义。

2、回忆生活中的点滴情景，讲述妈妈对自己的爱。

3、用各种方式表达对妈妈的爱。

活动准备：

录像 挂图 音乐

活动过程：

一、 教师讲述故事第一遍，并提问：

1、故事中有谁？

2、听完故事你的心里是一种什么样的感觉？

二、逐副出示挂图并提问：

图一：1、小野猪身上长了疮，大家都离它很远，为什么？

2、但只有一个人在他身边，是谁？

图二：1、翻过几座山？累不累？妈妈说累了么？三座大山有多高多远？

2、这是你觉得野猪妈妈心里是怎样想的？

3、如果是你的妈妈，你觉得心里怎样？

4、你妈妈为你做哪些事情是不怕累不怕辛苦的？

（心里有爱，就能不怕辛苦，不怕累）

图三：1、一天要先多少次，要洗多少天？三个十天是多少？

2、野猪妈妈放弃了没有？为什么？

三、结合自己的生活经验，讲述自己妈妈和自己的故事

播放日常收集亲子活动录像：在你长大的这么长时间里，你的妈妈也付出了很多很多，有没有你印象最深的事情？四、启发用多种方式表达对妈妈的爱

小野猪说：妈妈我来当你的小拐棍。

那么你要对妈妈说点什么？或者做点什么呢？

五、课后迁移：今天回家对自己的妈妈说一句话（妈妈我爱你），做一件事（递水、鞋子）

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

向来谈论泰山之胜景的，先不暂且多说什么，多说的只是观赏者各能得到其中的佳趣，又未易与一般人相论罢了。

游客大抵注目于春夏两季，气温温和，山中景物，应时佳胜。

等到翩然来临时，却感受非同一般；秋寒冬临时，又更形稀疏了，揽景会心，便得此趣。

何况秋季的游人已暂少了，或许你与我此时难以论出什么，然而，这其中自然有精致的道理来，“寒堆泰岳千里雪，清绕方山十里松”。

别具特色，旷达其意。

放眼望去，平章泰山风景的，有所谓“泰山磐石”、“泰山北斗”之说，峰峦叠嶂，巍峨雄伟，教人恋恋不能忘怀，于此时节，深来泰山之巅，沉迷于朦胧氛围中，难道这不是一件乐事吗？言及雪景的人，有引人深思之感，有发人深省之意，固不徒文字精粹而已。

更何况这四时的烟景不同，真正懂得赏析这景象的，怕也没有多少人吧！

泰山看雪，我仅去了两次，可每次感觉总不一样。

第一次的时候，雪景还好，它下得并不大，出去的时间又略迟，山峰上盖着的积雪大都已经褪去，也并没有什么动人之处。

然而印象颇深的是第二次的重游。

我还依稀记得，那天，清晨醒来时感到意外冰冷，我便推知是昨夜下了雪。

果然，当我推开房门一看，对面的瓦砾上覆盖着层层的白色。

仿佛这秋之为秋，冬之为冬，我之为我，一切之为一切，固怡然自若，那些意味也无从觅哩！只是不知什么时候感念中多了些凄凉，并无可叹可悲可怜可喜的意想，寥寥中多了些静穆。

只见庭院中一棵梅花树的枝头上，点缀着一小堆一小堆簌簌的白色粉。

人们都说“梅花香自苦寒来”，也是的，你看那冰雪下的点点鲜艳，那是雪色的装扮，那是冬季的红光，如果没有这雪花的陪衬，又何来的`梅花扑鼻香？此时的我，想起那如梭的流年总在不经意间逝去，犹如烟花易冷般，可曾知晓雪与梅的相依有了安？冥冥之中，似乎独有一株株梅花在银装素裹里绽放着一抹红，这又是怎样一幅绝美的画面呀！似乎在弹奏着诗乐，瞬间，抖动着银光，我的思绪开始了穿越······雪蕊包裹着思绪，朦朦胧胧的感觉。

我料想此时的雪比往日都要下得大些，因为先前的，屋檐的瓦沟上还会露出几分黑色，绝少会有铺不匀的地方，但现在的屋檐上仅存的少数几块也已终日消尽了，又使我不由地想起日前的雪虽然盖满了屋顶，可对于梅花树，却好像并无多大关系似的，估计这也是雪下得比较大的见证吧！虽说是比拟不伦，而我却总不住地那么想。

冬日煦光，银装素裹。

当我们乘车来到红门时，下了车，街道上已是一半儿泥泞，一半儿雪了。

幸而微风还不时地吹下一阵雪珠，蒙络着这一切。

似乎我还要求它什么，又不很知趣，这令我不便再追忆下去。

天空中的雪花，时而飞絮般地飘零，时而纷纷扬扬地落下，顷刻间却恋上它曼妙的身影，而天性又不许它有丝毫的例外，总感觉其中隐藏着别的意思。

但对于记忆来说，雪的告别又是悄无声息的，倒不如让它一半儿留着雪迹，一半儿飘着雪花吧！此时的冷风显得有些毫不识趣，路旁的树木、高低不平的房屋上仿佛都撒着白色粉似的，地面上无碍无遮，在雪海中沐浴而嬉，车子在上面匆匆驶过，不免发出了咯吱咯吱的响声，提起来又只是徒增感叹罢了。

寒冬一方，落雪无暇。

来到中天门时，雪又逐渐地浓重了许多，而游人却也稀零地很，谁又会于此时节来此山峰感受这清冷雪浓的日子呢？想手捧着它，它却在短暂的停留后默默离去，只留下融化后的滴滴水珠。

远远望去，依稀只见稀疏的几个薄影，山上的积雪和树木，但见一片迷濛的水汽笼罩着，大略可以看得出，如使人感受到这雪的飘渺吧！地势较高的山峰，便陷于那雾的朦胧中了，好似怯寒般的在那里呆立着。

看着泰山，此时的我不禁联想起《游泰山》中的一首诗那飘逸的文字来：

日观东北顷，两岸夹双石。

海水落眼前，无光遥空碧。

千峰争攒聚，万壑绝凌厉。

缅彼鹤上仙，去无云中迹。

长松入云汉，远望不盈尺。

山花异人间，五月雪中白。

终当遇安期，于此炼玉液。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

在我的梦里你不止一次的出现，我想追上你，让你携我飞翔在广阔无垠的海洋上。我要感谢你，因为是你让我拥有梦想。人生是一条漫长的道路，我要与你并肩同行，有没有人告诉你，我很“爱你”。

走进岁月的年轮

逝去的岁月被沧桑的脚步压在了底下，悠悠的流年从偌大的沙漏中慢慢流逝。先人的智慧如一粒粒美丽的珍珠，诉说着遥远而又凄美的梦。你的魅力从“霜冷长河”中溢溢而出，让我目不暇接。

你从岁月的年轮中健步走来：《诗经》、《楚辞》，篇篇闪烁着先贤的睿智;唐诗宋词，句句解读着历史的兴衰。你与孔夫子周游列国，你与屈大夫行吟江畔，你与关汉卿六月鸣冤，你与曹雪芹苦著红楼，你与鲁迅大声呐喊，你与矛盾子夜回眸……

在这条小路上，你牵着我的手缓缓走向那纯真的艺术世界。

步入自然的天堂

因为你，我喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适;因为你，我喜欢“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的豁达;因为你，我喜欢“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”的潇洒;因为你，我喜欢“百转千声随意移，山花红紫树高低”的艳丽。

大自然的一切美丽都逃不过你的法眼，在你的怀抱里，我怎能不陶醉呢?

你，就是我孜孜以求的朋友——文学

要成为一枝有思想的芦苇，就不得不领略你的芬芳;要找寻自然的踪迹，就不得不品尝你的鲜美;要让生活绚丽多彩，就不得不走进你的天堂。

古人云：读万卷书，行万里路。在文学的世界里，我们怎能不陶醉呢

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

1、旧]矢玉四郎:《晴天有时下猪绘本(全6册)》21世纪出版社

2、[法]洛德·果范:《淘气包谢得意(全5册)》21世纪出版社

乐〔德〕雅诺什:((，J“猪，你好》《小老虎，你的信》《我会把你治好的》

《美丽的巴拿马》(雅诺什绘本)春风文艺出版社

4、埃尔热:《丁丁与流浪汉》《黑金之国》《金钳螃蟹贩毒集团》《独角兽号的秘密》《丁丁在美洲》(丁丁历险记小开本)中国少年出版社

5、〔法〕桑贝·葛西尼:《小淘气尼古拉的烦恼》《小淘气尼古拉和他的死党们》《小淘气尼古拉的梦想》《小淘气尼古拉的假期》《小淘气尼古拉的'下课时间》外文出版社

6、[法〕蒂埃里·戎盖:《地铁贪食怪》江苏少儿出版社

7、〔美」麦克·福德:《少年惊险科幻小说系列(全6册)》时代文艺出版社

8、[德]弗里德里希:《四个半朋友和老师办公室的惊叫》《四个半朋友和七根黄瓜的秘密))《四个半朋友和网上鳄鱼》《四个半朋友和对校长的侦缉))21世纪出版社

9、〔美〕索博尔:《小探长探案全集(n册)》海豚出版社

10、[法〕达尼埃尔·梅纳尔:《地下室里的败类》江苏少儿出版社

11、〔法]吉勒·巴拉盖:《金蚊子节》江苏少儿出版社

12、[法〕伊夫·潘基里:《蟒蛇与警察》江苏少儿出版社

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

伴随着共和国的成立，中国现当代文学学科已经走过了 60 余年的历程，从学科建设的角度来讲，这个学科已经“不再年轻”，而种种迹象也表明了一个事实：这个学科正在“走向成熟”。这其中最为重要的一点，就是这个学科开始学会了反思，从改革开放以来的历次文学史重建的构想和实践中，可以清晰地看到一条文学史从“写什么”到“怎么写”的转变轨迹。这条轨迹背后所蕴含的，是对于中国现当代文学研究和认识的深化，在看似清晰的文学史叙述表层的褶皱中，寻找细节的意义，并通过这些细节，将研究的触手深入文学史内部的肌理，还原各种史料当中作为文学创作和接受主体的“人”的意义和价值。特别是在进入新世纪前后，随着李杨、程光炜等提出“重返八十年代”的理论构想和洪子诚、陈思和所著风格迥异的两部“中国当代文学史”(指洪子诚《中国当代文学史》，北京大学出版社 2010 年版及陈思和《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社 1999 年版)的出版，让人们看到了一种重新建立文学与时代关系的可能性。同时，这一系列关于文学史重构的积极探索为中国现当代文学学科提供了宝贵的参考和借鉴，指导并激励着后来的研究者们在有关中国现当代文学的研究领域走得更远。李宗刚教授新近出版的《中国当代文学史论》(山东人民出版社 2014 年出版)就是一次对于中国现当代文学史重构的积极实践。

李宗刚的治学方向，主要是中国现代文学，“对于中国当代文学研究好像是一个客串者”，但中国现当代文学并不是截然分开的两个板块，两者之间有着内在的继承性和延续性，以治现代文学的思路来研究当代文学，“也意味着一个新的学术领地的豁然展开。”相对于中国现代文学研究重史料、重考据的学风来说，中国当代文学更注重对文本内部价值的再发现，而李宗刚在充分注重史料的基础上，对中国当代文学中一些重要作品和现象进行的解读、对中国当代文学发展内在规律的揭示都是独到和深刻的。李宗刚师从著名学者朱德发先生，继承了朱先生以“人的文学”来建构文学史核心理念的学术特点，在细致考察文学作品和现象的时候，始终注意凸显出文学史脉络中“人”的主体性形象;同时，也积极地拓展中国当代文学的边界，给予新时期以来作为文学性文本新的呈现方式的电影、电视剧等以充分的关注，努力开掘文学在当下与社会的互动方式及其意义。李宗刚自称是一位“学院派学者”，是一位“身在大学围墙内一直从事教书和治学的人”，在《中国当代文学史论》中，他对于“学院”与“社会”之间在新的时代语境下如何互动也有着深入的探讨，显示出身居校园的作者对于这个时代和生活在这个时代中的“人”的深切关怀。

李宗刚在这部著作的后记中写道：这本书出版的机缘是出自他对于其所走过的学术之路的一次“回眸”。而作者“不管是继续展开的人生形式，还是矢志追寻的人生底蕴，都将和学术链接在一起”的学术自觉也道出了这部著作背后的坚定志向——寻找并且建构一种属于当下，并链接学院与社会的中国当代文学表述方式。这是一个“学院派学者”对于自己学术道路的“回眸”，同时也是一位有着强烈社会责任感的知识分子对于大学围墙外纷扰复杂的世界颇有意味的注目。

一

《中国当代文学史论》是一本“以论代史”，试图以历史的细节展现宏大叙事背后隐藏的秘密逻辑和内在规律的著作，相对于线索明晰的文学“史”著作而言，“史论”有着明显的优长和突出的特色。

首先，“以论代史”的论述策略背后，是一种对于文学史写作在“文学”维度上的回归。在传统意义上的“中国当代文学史”的书写中，“史”的成分要远远大于文学的成分，毕竟，在对于这个学科最早的构想里，“了解新文学运动与新民主主义革命的关系”，“总结经验教训，接受新文学的优良遗产”才是其最重要的目的。这种文学史理念在很长一个时期里得到认同，但有时候也让研究者产生一种迷茫：我们所研究的到底是文学还是历史?其实，作为一个兼具“文”“史”两重性质的学科来说，中国当代文学所要研究的既不是“文”，也不是“史”，而是“文学发展的历史”或“在历史中发展的文学”。换言之，中国当代文学研究所涉及的领域，是在历史重要经济政治事件的背后，活生生的“人”作为精神主体的活动在文学作品以及文学现象之中的呈现。这就要求在中国当代文学研究中，既需要宏大叙事般的“史”的书写和大量的史料考证来支撑起这个学科的整体框架，也需要细致入微的对“文”的分析，为这些冷冰冰的资料注入生命的气息。在《中国当代文学史论》中，一方面作者在文学史的框架的基础上，选择了诸如“十七年文学英雄叙事研究”“文学现象及作家作品研究”“中国电影导演代际研究与影视作品解读”等有着重要价值的问题作为切入点;另一方面，在论述这一系列重要问题的过程中，通过对文本的细致分析，于细节之中找寻蕴含在“文学性”背后的深刻意义。如在对莫言的《红高粱》所进行的解读中，作者通过对小说细节的分析，发现了新时期以来在文学研究领域中“解读者话语霸权的表征”，并将其关怀延伸进了“建构现代文化”这一富有当下性意义的思考当中。这样的发现及论述的.深刻性在于它并不仅仅表现在对于文学研究本身的洞察，更是对于文学“承担起建设当下现代文化的使命”这一重大任务的路径探寻。文学从来就不是一个自我封闭的主体，它最终面向的是“世界”，李宗刚对于文学与中国文化现代化道路之间关系的探寻，显示出了“文学性”这一看似自足的理论范畴中所蕴含着的国民精神的呈现以及作者本人对于当下文化建设的深切关怀。

第二，“以论代史”的论述方式背后，是一种“散点”式的文学史观。治史者多喜欢作宏观的勾勒，但切近的观察有时更能发现历史的真相。中国当代文学史，在数十年的建设当中，对于整体风景的勾勒已经基本明晰了，在这种语境之下，对于每一个细节的考察就显得尤为重要。全景式的文学史书写必须照顾到其内部作为形式的完整，对于一些游离于主潮之外的文本和现象只能忍痛割爱，而对于一些问题背后所涉及到的文化反思，也较少评论，这就凸显了在尊重文学史整体叙述的基础上，“史论”的重要性。譬如孙犁，在经典的当代文学史书写中，孙犁是作为一个“另类历史叙述”或“复出的作家”中的一员出现的，对于其对于中国当代文学的独特意义较少涉及。但是李宗刚在《中国当代文学史论》中却将孙犁定位为“一个兼有作家、编辑和批评家三重角色的知识分子”，这种定位对文学史的大框架下作家仅具有单一身份的叙述模式是一种很好的补充，更重要的是，这种紧贴作家生活表面的微观研究与文学史的整体叙述相比，其中的作家与作品，作家与文坛，甚至作家与中国当代文学学科之间的关系才更真实，更具有个体性。“理论全是灰色，生命的金树才是长青”，处在生活的中的作家与外部世界发生着千丝万缕的联系，其本身就具有一定的非理性的成分，在文学史的书写过程中，由于需要照顾整体的平衡和内在的统一，这种偶然的，碎片化的生活轨迹不得不掩盖在某种理论的统摄之下，但是“史论”不同，在《中国当代文学史论》中，李宗刚详细地考察了孙犁的生活轨迹，从各个侧面发现孙犁对于中国当代文学的意义和贡献，将作家从文本中解放出来，更多地参与到其生活时代的社会实践当中，很大程度上将孙犁还原成了一个立体的，可敬的老作家、老编辑和老批评家。同时，“以论代史”的“散点”式书写还可以就某些重点问题进行全方位深入地探索。在文学史的大框架下，对于许多问题的阐释往往只是停留在现象本身，即使有所挖掘也不可能十分深入，“史论”则不同，在“论”的观念下，可以很好的统筹对于现象本身的叙述和对于现象背后机制性、文学性等各种维度的解读。《中国当代文学史论》中，对于刘心武《班主任》的研究就是一个很好的例子：李宗刚将这部短篇小说单列为一章，从而可以充分地将观察的镜头推进到这部作品上来，细致地研究其编发的过程、历史化的原因，还将其置于传播学的视野之下，跨学科地深入分析现代传媒之于文学作品的重要性。这种对于文学作品和现象全方位的论述在《中国当代文学史论》中还有很多，这体现了李宗刚严谨而富有启迪性的学术气象。

第三，《中国当代文学史论》“并不是在同一时期，也不是在同一目标制导下完成的”，从某种意义上来说，这本著作是李宗刚十多年来治学经验的体现。在成为“学院派学者”的十多年中，其对于文学、历史以及社会的观点都在潜移默化地发生着改变，而这种改变在《中国当代文学史论》中也有着清晰的体现。李宗刚在本书中选择了不同时期的多种研究方法进行互证、对照和反观，从传统的整体研究、严谨的史料考辨到精致的文本细读、独到的文化批评，各种研究方法的综合使用显示出了李宗刚学术视野的开阔，而在各种方法运用上的驾轻就熟和方法与史料之间的有机结合更是显示出了作者深厚的学术底蕴，从这个角度来看，《中国当代文学史论》本身就是一个学者成长的历史，作者、著作以及中国当代文学史学科之间在对于当代文学的具体论述之外，也形成了一个有着特殊意味的“文本”，那是一个极具个人色彩的中国当代文学学科发展的历史。另外，《中国当代文学史论》虽然是“十多年来断断续续完成的”，但是其剪裁和选择却是匠心独运的，作者旨在“更有效地把这些文章整合在一个史论结合的学术目标上”，“从逻辑关联性上来看，这部书基本上是我对中国当代文学发展内在规律的一种个人化阐释”，这就使这本“史论”和一般意义上“论文”有着本质性的区别——在“论文”只及一点，不及其余的碎片化的聚焦之外，这部“史论”则更注重在碎片之上建构一个完整的体系，这个体系又是和李宗刚本人的学术建构的过程是息息相关的，灌注着一种对于学科，对于社会的深切关怀。

二

《中国当代文学史论》在深度解读文学史现象的同时，始终将目光投向中国当代文学学科本身，结合自己的治学道路，对于这一学科的建设提出了许多有益的构想。正如中国当代文学这一学科名称中所暗示的，“当下性”是这个学科的题中之义，“文学”这一有着丰富内涵的主体，其呈现形式也是变动不居的，正如王国维所说“：凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”按照这个思路发展下去，晚清以降，现代文学意识的勃兴和民族意识的觉醒使小说、诗歌、散文等共同构成了中国新文学在思想层面异彩纷呈的景象，而至于 20 世纪 90 年代的市场经济占据主导地位之后，大众文化则成了文学研究之于“当下”不得不去正视的现象之一。

20 世纪 80 年代中期以后，由于种种复杂的原因，文学丧失了其在社会上的“轰动效应”，“不论您在小说里写到了某种人人都有的器官或大多数人不知所云的‘耗散结构’，不论您的小说是充满了开拓型的救世主意识还是充满了市井小痞子的脏话，不论您写的比洋人还洋或是比沈从文还‘沈’，您掀不起几个浪头来了。”这个时代普遍上被认为是一个精神的“荒原”，在这片废墟当中，有人哀叹，有人狂欢，有人则在积极的寻求着新的转机和出路。新世纪之后，随着市场经济体系的逐步完善，文学与市场的“合谋”也逐渐走向了成熟，形成了一种新的文学生产和消费机制。作为一个当代文学研究者来说，在面对这种机制的时候，感伤地停留在八十年代，喟叹纯文学的黄金时代一去不返;或者一味地批判大众文化是“乌合之众”而市场经济的产物都是“媚俗”和糟粕的看法都是难以满足时代对于文学研究的要求的。对于在大众文化和市场经济体制下，中国当代文学中所出现的种种新的现象，一个与时俱进的研究者应该勇于去正视它，并且站在理论的高度指导大众文学不至于在消费和市场中沉沦，并努力探索一条联通“雅”与“俗”之间道路。毕竟，文学的研究者是读者中极为特殊的存在，他们是一般读者通往文学文本的桥梁，担负着世界所赋予的重要使命。

将“中国电影导演代际研究与影视作品解读”作为一个独立主体纳入《中国当代文学史论》的论述结构或许让人感到有些突兀，但仔细思考回味之后就会发现，这一将影视的发展纳入当代文学研究脉络的举措其实是很有见地的。文学与时代的互动，一直是文学魅力的重要所在，而中国当代文学的发展，又和大众文化是息息相关的，包括电视剧在内的影视作品，实则是文学在大众文化影响之下的一种重要的呈现方式。影视作品所提供的特殊文化场域有机地参与进了社会文化的整体构建之中，潜移默化地改造着其接受主体，在很大程度上具有一种“准文本”或是“泛文本”的性质。而且，就影视作品本身来说，在其生产机制中是离不开文学文本的参与的，一些优秀的影视作品对于文学原著的改编，甚至还有着锦上添花的效果。在《中国当代文学史论》中，李宗刚不但细致深入地解读了《城南旧事》《山楂树之恋》《沂蒙》等优秀影视作品，还在作品之外，对其生产及消费中出现的种种现象背后所隐藏的机制做了深入的剖析。在《中国当代文学史论》中，影视并不是文学史书写的“附骥”，而是真正作为一个文学史问题而存在的，如《大刀记》小说和电影两个文本之间的区别与联系;《红高粱》“天价改编”所折射出的文化产业的发展与缺陷;《媳妇的美好时代》在坦桑尼亚热播的背后富有“东方学”意味的文化认同以及由此引发的对经济全球化大潮下第三世界国家所面临的普遍精神困境的思考。对于这些影视作品，李宗刚从不同角度做了透彻的分析，而不仅仅局限在“文学性”所带来的“艺术价值”之上。作者对于影视作品的关注，其落脚点还是在于文本和世界的互动关系上，每一处别具匠心的分析洞见背后，都有着李宗刚作为一个有担当的人文学者对于文学“当下性”的深切观照，如对于电视剧《红高粱》《媳妇的美好时代》等影视文本所进行的抽样选择，就不难看出一种强烈的现实指涉性。这种对于文本未经时间沉淀而直接入史的“突进”行动并不是作者的一次贸然之举，而是作者对于这些文本所涉及到的关于文化产业建设、在全球化语境中中国文化如何“走出去”、后殖民语境中发达国家与发展中国家对于中国文化不同的接受和想象维度等一系列问题必须入史的呼吁，大众文化中，各种文学文本已经不再是研究者所要关注的唯一主体，其在传播过程中所涉及到的一些现象却在很大程度上成为了需要关注的对象，在市场经济语境下，大众文化与社会之间的互动也在不断丰富着其作为文本本身的内涵，构成了一个涵盖着作者、世界、读者和原始文本的新的“文本”。大众文化的意义和地位不是固定的，它是一种生成性的东西，并将由于生成而丰富。李宗刚对于大众文化的积极态度和深刻解读，也为后来的研究者们提供了一个方向，正如作者本人所认为的“：基于新媒体之上的文学生产与文学消费”孕育着“一场新的文学革命”，“新媒体的崛起，消解了拥有神圣话语权的文学编辑的权力，颠覆了既有的文学生产秩序，从而使文学真正地回归于其自身。……它最大限度地促成了人的解放和文学的解放。”在大众传媒的语境下，文学的边境是开放的，是生成性的，是始终关注于当下并向着无限的未来敞开的，这也使文学回到了本来面目，以一种积极的姿态投入新时代文化秩序的建构中，真正反映出具有中国气象的当代优秀文化在世界范围内的传播情形。李宗刚在《中国当代文学史论》中对于大众传媒的高度关注预示着“学院派学者”的一种转型，在这个转型中，社会生活和社会思潮的不断冲击使大学的“围墙”被打破，“围墙”对于“社会上澎湃的潮汐”的屏蔽渐渐消解，“学院派学者”需要重新面对“这纷扰复杂的时代，面对着墙外精彩的世界”才能使这一学科保持着源源不断的生机与活力。

三

作为“学院派学者”，李宗刚在《中国当代文学史论》中还对中国当代文学作为“学术”本身予以了相当的关怀。作为本书的附录，《大学的学术传承与学者群落的崛起》一文以“山东师范大学中国现当代文学研究生学者群”为考察对象，通过详细梳理研究生教育对于山东师范大学学者群形成的重要意义来呼吁中国当代文学的研究者们在进行学术创新的同时，也要充分地注重学术的传承。作为一篇作者本人十分珍惜的文章，其中对于包括作者在内的山东师范大学三代学人所共创的学术空间的描绘，为读者呈现了中国现当代文学的为“学”之“术”。

实际上，在《中国当代文学史论》中，李宗刚对于“中国当代文学史”的“论”也是贯穿在每一章节中的一条“暗线”，这条线索的源头在于一种学术上薪火相传的精神。在整本著作的叙写上，作者十分注重“传承”在每一个文学作品和现象所发挥的重要作用。在对杜鹏程的《解放延安》进行再解读的时候，李宗刚跳出了大的文学史框架中对于该作品的定位，将关注的重点集中于杜鹏程本人在战地从事记者的经历和“以鲁迅先生为首的中国新文学，以及我国古典文学作品和苏联革命初期的文学名著”对于他的影响。李宗刚在批评这部小说中“人性的丰富性”被“单一的政治属性”遮蔽的同时，也给了“给予他们丰厚馈赠”的生活以充分的肯定，而这生活本身就是一种传承：在这种传承的驱使下，即使是意识形态化十分严重的“十七年文学”，也能找到一条由“五四”延伸进来的文学传统。《中国当代文学史论》中对于孙犁的论述更是将一条在当代文学生产领域的传承脉络梳理得清晰明了，勾勒出了一条中国当代文学的“文脉”。这条“文脉”通过作家、编辑与批评家三者的共同建构，数十年绵延不绝，构成了中国当代文学生产的“内在律”，同时也成为了撑起中国当代文学主体框架的脊梁。即使是代际区别明显、执导风格甚至表现出一定程度的断裂状态的中国电影导演群体，李宗刚也详尽地描绘了其思想资源的脉络，将中国自有电影产业以来的六代导演做了系统的研究，显示出了一种以实践为中心的电影导演理论在中国的逐步发展与成熟。

再回到《大学的学术传承与学者群落的崛起》一文当中，在山东师范大学这个学术传承体系之中，李宗刚曾经作为学生生活过、作为研究者探索过、作为教师耕耘过，并作为《现代中国文学通鉴》的编著者之一对中国现当代文学进行过积极的实践。在这种实践中，李宗刚将自己定位在一个“学院派学者”——一个“身在大学围墙内一直从事教书和治学的人”，在中国现当代文学的学术传承脉络中，这是一个类似于“历史的中间物”的身份体认。而如今，在《中国当代文学史论》中，这个“学院派学者”“历史的中间物”向着自己的学术生涯“回眸”，其中的意味是深刻的，“面对着历史上那些豪气干云、顶天立地的大学者，我们理应把自己的点滴人生体验和思想认知一并呈现出来”。同时，“回眸”并不是《中国当代文学史论》的归结，李宗刚在对于其学术生涯的“回眸”过程中，为读者们展示了一条文学经由实践对生活本身进行干预的道路，显示出了在这一度被认为是精神荒原的年代里，文学以另外的方式所展现出的与当下现实的互动及丰富的机能性，对于那些认为文学的深刻性在市场经济大潮的冲击下已经终结的观点是一次有力的回击，文学毕竟是“经国之大业，不朽之盛事”，其重要性在不同的时代将会通过新的文本始终积极地参与社会生活的建构。这样看来，李宗刚在《中国当代文学史论》中的“回眸”同时也是一次对于中国现当代文学学科发展的“前瞻”。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

赞美爱情的文学作品精选

1.《简·爱》，简很坚强，不避讳世人的眼光。

大德年间(1295～1307)是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。 历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

3.纯文学：《莎菲女士的`日记》(丁玲)德国汉学家顾彬博士称赞这部作品是民国描写女性爱情心理最好的。

4.通俗小说：张恨水的代表作《啼笑姻缘》，民国通俗爱情小说经典。

5.清末民初“鸳鸯蝴蝶派”：这派有些文，代表如《玉梨魂》等。

6.近代小说写爱情：《儿女英雄传》《孽海花》。

7.清末民初的鸳鸯蝴蝶派：苏曼殊的爱情诗和《断鸿零雁记》

8.三毛的小说大多关于爱情

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

作品里，作者呈现给我们的，是这样混杂而又不得已的成长历程。就像小说的扉页上写着“献给老妈，她可能不知道有些孩子这样长大”。而这种长大，如同万物生长，倔强而无法停止混杂。

小说里有作者自己成长的影子。他是北京土著，在垂杨柳，在机械厂、化工厂、汽车制造厂、齿轮厂等之间穿梭，在王府井、西单附近游荡，在意淫，他淫中实在而又虚渺地生存着，在女友与失恋、情人与性爱之间看星星大如斗地坠落……

小说的'主人公秋水才气高，智商高，女生追求系数高。说话直接露骨，充满灵气，口无遮拦。他应该是醒着的，因为他知道自己有毛病，他人有毛病，世界也有毛病，也知道应该和这样的世界保持一定的距离；同时他也应该是醉着的，因为他知道既然大家都有毛病，何苦太认真？但也要和世界有一定的融入度，否则活着会感觉更加虚无缥缈，心无所托。所以，他是半醉半醒的。

小说前半部的秋水自负同时有自知之明，聪明同时有容人之度。但大多数时候给人的感觉是：欠揍。到了后半部，特别是他失恋后的文字，风格变化，显得平淡却有震撼力，没有了前半部的些许嚣张和张扬，就像水壶，外表冰冷，内心火热。叙述之中隐隐有种叫做成长撕裂的疼痛，痛得莫名其妙，痛得无语言说，痛得不知道自己在痛。他不想失去女友，其实是不想失去一种习惯。人一旦习惯了就分不清自己最真实的感情，到底这份感情是爱还是需要？是相互依赖还是真正拥有？他对女友的爱建立在什么基础上，问他，他一定也讲不清楚，如果他讲清楚了那也是因为他语言反应快，而不是感情识辨反应快。

最后，也许连他自己都信服了自己的话，以为这就是他所要的一切。世界上有多少人在还未明确时就已承诺，在习惯中模糊一辈子。同时，也有很多人在未明确时就已经失去，在失去后才渐渐明晰。空遗恨，许多情。他最终还是失去了她，但得到了另一个女人的爱情，那个女人叫柳青。

感谢冯唐，他让我们知道有些人这样长大。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

经典爱情文学作品摘抄

1、《了不起的盖茨比》：“人们总是向着那些破灭的光辉前进”

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

3、你像春风意外光临

4、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

5、巴勃罗·聂鲁达《我喜欢你是寂静的》：

6、“生命中曾经有过的所有灿烂，终究都需要用寂寞来偿还。”

7、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

8、出自先秦佚名的《诗经·关雎》

9、J.D.塞林格《麦田里的守望者》：

10、《小王子》：“只有用心去看，才能看到真正重要的东西”

11、那些终于从头盔和铠甲里脱身出来的人，由于各自复归为不会彼此混淆的、有特征的自我而感到满足和舒畅，都已经在那里酣然入梦了。

12、“当一个人开始想要改变世界时，他应该先改变自己的内心。”

13、《哈利·波特与魔法石》：“快乐和幸福是最强大的魔法”

14、《红楼梦》：“人生如梦，一尘不染”

15、“你无法理解过去，就无法真正理解现在和未来。”

16、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。——诗经

17、以下是一些世界文学经典中的著名段落，供您参考：

18、"这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是一个智慧的时代，这是一个愚蠢的时代；这是一个信仰的时期，这是一个怀疑的时期；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望的春天，这是失望的冬天；我们拥有一切，我们一无所有；我们正直无私，我们卑鄙污秽；我们学会了如何飞得高，我们却忘记了如何行走；我们把天堂变成了地狱，我们又能把地狱变成天堂。"

19、《红楼梦》：“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”

20、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——诗经《黍离》

21、这个句子简洁明了，用了“此”、“开卷”、“第一回”等词汇，一下子抓住了读者的心，引起了读者的好奇。

22、这些文学经典段落包含了作者对生活、爱情、人性等方面的深刻思考，值得一读。在阅读这些段落时，可以体会到文学作品中的深刻内涵和丰富情感，对提高个人的文学素养和审美观念有很大帮助。

23、弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》：

24、从此生活像像春天一样缤纷多彩

25、出自先秦佚名的《诗经·女曰鸡鸣》

26、“我的心灵是自由的，我的感觉是真实的，我的信仰是忠诚的。”

27、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

28、关于这个问题，以下是一些经典的书摘文学段落：

29、威廉·福克纳《押沙龙，押沙龙！》：

30、莎士比亚《哈姆雷特》：

经典爱情文学作品摘抄

31、“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”

32、“一个不成熟的人的标志是他愿意为某个理由而轰轰烈烈地死去，而一个成熟的人的标志是他愿意为某个理由而谦恭地活下去。”

33、弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

34、乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》：

35、诗经中描写爱情的名句摘抄

36、、对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛。

37、我生来是好人，没本事做恶人，吃亏就吃亏吧。尽量做些能做的事，就算没有白活了。

38、以下是几段文学经典段落：

39、这个句子所起的作用不仅仅是让读者想继续往下看，也让读者明白这是一本非常有条理，设置合理的小说。

40、以为会永远寸草不生

41、出自先秦佚名的《诗经·击鼓》

42、像春花给百无聊赖的人生点缀了生机

43、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

44、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

45、有很多经典段落，以下是其中的一个：《红楼梦》的开篇句“此开卷第一回也”是一段非常经典的书摘文学段落。

46、马尔克斯《百年孤独》：

47、首先态度和心情都要尽可能的冷静

48、恋爱中的对方应该具有本质的善良、天性的温厚、开阔的胸襟。有了这三样，其它都可以逐步地改善和培养。

49、以下是一段经典文学摘录：

50、“我们奋力向前，逆水行舟，被不断地后推，直至回到往昔岁月。”

51、《傲慢与偏见》：“傲慢和偏见，是人们最难以克服的弱点之一”

52、艾米莉·勃朗特《简·爱》：

53、《百年孤独》：“许多年以后，面对行刑队，布恩迪亚上校将会想起父亲带他去参观冰块的那个下午。”

54、除了《红楼梦》，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”（唐婉），“那一年，我们都还很年轻，最美的时光还在热忱的等待里”《何以笙箫默》）等其他经典句子也都是非常脍炙人口的。

55、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——诗经《卫风·硕人》

56、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。——诗经《诗经》

57、“我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。”

58、——狄更斯，《双城记》

59、《小王子》：“人只有用心灵才能看清事物，真正重要的东西，眼睛是看不见的。”

60、青青子衿，悠悠我心。

经典爱情文学作品摘抄

61、如同一片树叶，除非得到全树的默许，不能独自变黄。所以那作恶者，若没有你们大家无形中的怂恿，也不会作恶。

62、像春雨将干涸的心田滋润

63、我的心是一片孤寂的灰烬

64、没想到偶然的一天，

65、《诗经》爱情诗如下：

66、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——诗经《邶风击鼓》

67、《百年孤独》：“时间不仅会治愈创伤，也会让人忘却真相”

68、爱情趁机偷偷发了芽

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

当代文学是指1949年新中国成立以后的文学，其中出现了许多文学流派。大致可以划分为四个阶段：新时期文学、80年代文学、90年代文学、新世纪文学。另外，文学杂志《当代文学》于9月23日在香港正式创刊。

中华人民共和国的成立，人民政权的建立，为更广泛地吸取与借鉴中外文化遗产提供了精神与物质的可靠保证。50、60年代，曾有计划地广泛介绍了东西方古代和18、19世纪的文艺理论与文学作品;由于复杂的内外原因，对西方现代派文学则相对隔膜。对50、60年代新中国文学创作起着重大影响的仍然是俄罗斯、苏联和西方进步文学。由于作家贯彻党的文艺方向，长期深入工农兵群众的生活，从理论到创作实践上都努力追求文学的民族化与群众化。批判地吸收与借鉴中国传统文学艺术(包括民间文学艺术)的精华，反映中国人民的历史与现实生活，成为许多作家艺术探索的中心，并且取得了可观的成绩。柳青的《创业史》，梁斌的《红旗谱》，姚雪垠的《李自成》(第一部)，老舍的《茶馆》，田汉的《关汉卿》，以及贺敬之、郭小川等的诗歌，巴金、杨朔等的散文，显示了新中国的人民艺术家为创造具有鲜明的中国特点的社会主义文艺所达到的水平。40年代在延安抗日根据地开始的戏曲改革运动在中华人民共和国成立后得到了新的发展;在“百花齐放，推陈出新”的方针指导下，大量传统戏曲剧目经过整理、改编，获得了新的生命，运用传统戏曲形式反映现代新生活，也取得了重要进展。

20世纪70年代中后期，在摆脱了思想与文化的禁锢之后,文学的现代化与民族化进入了一个新的阶段。中外文化交流空前频繁和深入：不仅包括西方现代派在内的各种创作方法、流派、风格的作品广泛地介绍到中国，中国当代文学艺术也越来越为世界文坛和各国人民所关注。

经过““””的历史曲折，1979年召开的中国文学艺术工作者第四次代表大会，在解放思想、总结历史经验的基础上，重新明确了“文艺为人民服务，为社会主义服务”的方向。作家自觉地与党和人民一起思考、探索振兴中华、建设具有中国特色的社会主义的历史道路，文学主题的演变和现实的发展取得基本相同的步调;描写时代风云中普通人的历史命运和人生道路,展示“四化”建设中的时代英雄──改革者丰富的精神世界,塑造各种各样人物的典型形象,成为许多作家共同的艺术追求。作品题材趋向多样化的发展：除传统的农村题材继续受到一些作家的重视，并获得了新的表现角度外,知识分子题材受到越来越多的关注,工业题材取得了突破性的成就，和平时期的军事题材有了新的开拓，历史题材的作品出现了初步繁荣的局面。文学作品在各阶层人民群众中引起的强烈反响，显示了文学与时代、人民更加紧密与广泛的结合。

在当代文学面向世界的新的历史条件下，有选择地吸收外来文化中一切好的内容和形式，溶化到本民族文艺的血液之中,以丰富和提高本民族的文艺,成为新时期作家艺术探索的重要课题。历史的发展正在纠正这种探索中出现的选择不慎和消化不力的现象，使之走上健康、积极的道路。与此同时,作家在探索文学民族化道路时,较多地注意了深入开掘由民族经济、社会发展条件所决定，在民族文化长期熏陶下形成的民族心理、民族性格，描绘具有民族特色的人民生活、风物习俗，在选择与吸收民族传统艺术表现形式、创造民族风格时，也表现了多样化发展的特色，民族风格与个人风格得到了更好的结合与统一。

新中国成立带来的巨大历史变革,人民当家作主、创造历史的自觉努力，为社会主义文学的发展提供了坚实的生活基础。新中国的作家坚持真实地、历史地、在现实的变革和发展中反映生活，自觉地把革命现实主义即社会主义现实主义作为最根本的创作原则与方法。经过长期的艺术实践，在50、60年代逐渐形成了代表社会主义新中国文学的主导性风格与特征，即注重题材与主题的重大性与时代性，自觉追求具有“巨大的思想深度” 与“广阔的历史内容”的史诗性，对民族性格进行具有历史的纵深度的开掘，创造雄浑壮阔的艺术境界，以及从历史进程中所汲取的昂奋的战斗精神。思想上艺术上的这些特点，在《红旗谱》、《创业史》、《红岩》、《茶馆》等优秀作品中，都表现得相当鲜明和突出。尽管这一时期的文学在多样性发展上有所不足，并存在着粉饰现实的偏差，但具有中华民族特色及时代特色的主导性风格的初步形成，无疑表现了中国社会主义文学日见成熟的趋向。

““””中政治生活的逆转，人为地遏止了正在发展着的上述文学趋势，粉饰与歪曲现实的文学逆流却获得恶性发展，造成了灾难性的后果。粉碎江青反革命集团以后，经过拨乱反正的艰苦努力，文学的革命现实主义传统获得了恢复与发展，以题材的广阔性、揭露生活矛盾的深刻性与塑造人物性格的丰富性构成了这一时期文学的主要特征。社会主义文学的批判功能与歌颂功能得到了辩证的统一;作家怀着强烈的社会责任感与历史使命感，站在党和人民的立场，揭露与鞭挞阻碍民族振兴的腐败和消极的事物和现象，歌颂和赞美振兴中华、建设四化的伟大事业中新的思想感情和新的人物。

作家倾心于人物内心世界的开掘，努力按照生活的本来面目写出人物思想性格的复杂性、丰富性与独特性，在历史的纵深运动中揭示人物思想性格形成的根源及发展趋向;乔光朴(蒋子龙《乔厂长上任》)、陈奂生(高晓声《陈奂生上城》、《陈奂生转业》)、陆文婷(谌容《人到中年》)等艺术形象的成功塑造，就显示出了作家们的这种追求，表现了革命现实主义文学的深化。

王蒙等一批作家还以“拿来主义”的态度，从浪漫主义、象征主义、现代主义等多种流派中吸取艺术养料，以丰富、发展革命现实主义的艺术表现力，作品的表现手法、艺术形式有了新的开拓，进行了多方面富有创造性的探索，充分显示了革命现实主义文学的生命活力。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

龙者，物也，蛇之嬗变；犬者，狗也，狼之驯良。

龙，神也，能现之大，亦隐其小，同寿山河，一与中国之人，在于精神之崇高。

犬，俗也，只昼之永，唯夜其恒，等命牛猪，同视动物之体，在于知识之狭偏。

国人也罢，洋夷也矣。

誉龙崇龙而歌之，贬犬毁犬而讽之，谬矣万年，误矣千代。

Hc179.Com王牌专栏:
• 论文学作品摘抄 | 文学作品句子摘抄 | 中外历代文学作品摘抄 | 唯美文学作品摘抄 | 当代文学作品摘抄 | 当代文学作品摘抄

同歌之者，只有瑶胞；共咏之者，唯有畲苗。

龙犬同身，人犬一体，图腾于万物之上，威赫于亿魅之中。

千载无人能识，亿众匪心灵慧。

悲致于今，哀致于此。

龙，眼外之物；犬，眼中之体。

一虚一实，太极之道；一精一体，易学之经。

以鹿角驼头、以兔眼蛇项，弃犬而成龙形；以蜃腹鱼鳞、以鹰爪虎掌，摈狗而成龙势。

牛耳之实，构合为龙，为虚无之病垢；犬身之实，构体龙犬，为虚实之真知。

龙凤独标于世界，龙犬独立于中华。

多物龙之局部，只获一点龙气；一犬龙之全身，满得全部龙魂。

猿狼同是哺乳，皆为四肢。

狼疾驰于地廓，猿飞跃于树群。

猿下树，狼上岭。

猿狼相与决斗，半死于对方；狼猿共临于死敌，半活于对手。

欲相生，需伴守。

猿以棍之近搏而胜，以石之远击而赢。

于是乎，猿成人兮为主宰，狼成犬兮为辅臣。

主爱臣兮十万之载，臣忠主兮数千之秋。

血雨共博于强敌之豹，在于人族；腥风同撕于霸寇之虎，全凭犬群。

犬族生存依之于人类，人为犬主宰之神；人类兴盛赖之于犬族，犬在人为保护之灵。

猎之瑶族为龙人，祭之图腾为龙犬。

于是，推之于家国，扩之于姓族，就有盘瓠擒寇于敌国之忠勇，帝王嫁女于犬臣之诺诚。

于南山之域，生六双之男女；于江南之疆，衍九黎之部落。

国与民兮无赋税之千家峒，人与犬兮享天伦之桃花源。

人仰而问天之昼，天狗敢吠日，赶日日日东升西沉，光生万物；人俯而询地之夜，天狗胆食月，催月月月西现东隐，明亮生灵。

天狗者，龙犬也。

为瑶人日出而作而守时，为瑶商月出而旅而按期。

大勇于天地，大忠于时空。

随猎人之踵，疾风扑狡兔而无声；盘猎户之眼，闪奔咬野猪而狂吼。

眼望百里之远，观敌友；耳尖万赖之声，辩熟生；鼻嗅万物之味，识异己。

亲朋熟友为己，摇尾慢步而缠之足；生疏陌敌为异，突眼纵身而吠之身。

伴守家宅，张口嘶吠，壮主妇之胆而赶盗贼兵匪；镇看屋堂，蹿身吼叫，正主家之威而驱魑魅魍魉。

声震山岳，草草生长伟岸；音响夜空，家家固蓄正气。

后腿竖立，爪扯衣服于主男；体卧肢展，身偎脚旁于主妇；团身缠体，舌舔手脸于婴孩。

人人之亲，家家之睦。

家族之血脉，人类之婚姻，人狗之共存。

于是，人为龙人，犬为龙犬。

为瑶人终生之友魄，不离一日；为瑶族永世之心魂，不弃一时。

大智于万物，大忠于职守。

鸡为人鸣时，牛为人耕地，蛙为人食虫，猪为人补身，猫为人食鼠。

世间宝物，为人生存。

天地圣物，为狗至尊。

狗食婴屎，清洁人居；狗食剩骨，节约膳食；狗睡草窝，廉洁居所。

更有报信千途之远，归家万里之程。

活时连日为人事，健时竟时为人想。

老矣时，孤零零身离主人之宅；病矣时，悲怜怜魂归荒野之郊。

主家不知，邻居不晓。

不让主人之怜，竟得自尊之体。

呜乎，世间动物唯狗自尊，天下人类对狗自愧。

于是，瑶人不食狗肉，土葬狗身。

塑狗身于屋檐之上，嚇摄邪恶之心；刻狗体于石门之上，驱挡鬼怪之形；雕狗头于神台之上，匡正人间之魂；凿狗头于庙檐之上，镇管泉水之神。

四山狗形之地，万代正德之歌。

龙窖山上，皆龙子过往之胜地；药姑峰下，尽道医济世之圣文。

人间之狗者，天地之龙也。

水里救瑶人于嘴叼，火里救瑶胞用齿拖。

大德于人民，大忠于生灵。

天道狗隐，地道狗体，人道狗形，时道狗声。

瑶人尊狗于世代，称盘瓠为龙犬；朝庭骂狗之日久，谓瑶人为猺族。

世人轻瑶人，曰狗为其始祖物；吾人敬瑶胞，语狗为其保护神。

瑶人祭狗，后裔传忠。

瑶人兮男忠于女，女贞于男；瑶族兮家忠于姓，姓贞于族。

于是，我今大言，吾现狂书。

作犬人，为人民之犬；做犬儒，成民族之犬，入犬党，当国家之犬。

何乐而不为哉，何趣而不快哉。

尔等非龙之传人乎？尔等非忠之龙犬乎？

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

“陌生化”(defamiliarization)表现手法是文学理论界广为关注的文学艺术表现形式,本文把它和翻译的“异化”(foreignization)翻译方法加以区别.针对文学翻译界存在的语言使用过于随意的现象,提出要在正确处理好“陌生化”和可接受性问题的`基础上,客观忠实地再现原文的“陌生化”表现形式,维护文学作品的文学性.

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭

一双眼睛，一抹心境。当尘世的喧嚣朦胧了我们的视线，当急促的生活节奏恍惚了我们的神经。还有这样一种眼神可以引领我们返璞归真，也许只有这样的眼神才能让我们放下一切。所有描写眼睛最为美妙的词藻都可以无所顾忌的附加在这双澄澈的眼神中。

轻纱遮头，挡不住纯真的童年。宗教总给人以神秘的感觉，其实在异样的文化背景和精神信仰背后，存在着的仍是性本善的人性写照和世界大同、众生平等的哲学理想。轮回的运转带给我们太多的不确定，光影记录下的瞬间却是我们能都停下脚步，细细品评自己遗失的美好。可笑，曾几何时，这种眼神也曾使我们年轻的标志。

说到照片本身，这种原始感性的提炼，是我始终孜孜不倦所追求的情感导向。在我看来，所有机械的操作和复杂的技艺，甚至艰苦的拍摄历程，都是为了努力留下我生命中点滴的感动，并与人分享这些感动。感谢无忌，感谢摄影，希望我的努力能为你们的心中留下点什么，哪怕是一点点呢。

⬭ 当代文学作品摘抄 ⬭