美丽新世界重返美丽新世界读后感(汇集14篇)
发布时间：2021-12-02美丽新世界重返美丽新世界读后感(汇集14篇)。
<一> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
原创： 周德陶
功能介绍平庸才是生活的常态。
今天何谓幸福？
有人说，有钱就是幸福，有人说，无病**即是幸福，有人说，能做自己喜欢的事就是幸福，对于一些男人可能会说，想随便一个女人啪啪啪就是幸福；对于一些女人说，青春永驻即是幸福。
这样的幸福存在于一个世界。你想要吗？
一个美丽的新世界。
在未来的很多年很多年以后，我们就存在一个这样的世界里，我们的出生不在是胎生，而是“瓶生”，就是通过一些人工授精，再加上一些程序设定，造就了现在的我们。
而我们的身份从一出生就开始被设定好了，这个世界一个有五个等级，每个等级都做着自己份内的事情。这也是你喜欢的东西，因为你从出生起就接受过各种睡眠教育，还有其他的方法让你觉得自己喜欢这样做。
现在你可能会想，谁会喜欢呢？我不想被控制。我只想按照自己的意愿做自己喜欢做的事。
然而在未来，你从一出生开始就没有独立思想，你根本就不知道还有其他事情可做，你所能学***是已经被固定安排好的，你只能被动的接受**，你根本就无法产生别的意识。
事实上，说到**，我认为人天生就是**。
一个人从刚生下来一张白纸，到接受各种教育，接受各种价值观的冲击，最后形成自己的那一套固定观念，再也很难被改变，不就是被**的过程么。
这又让我想起了《1984》里的一句话，“语言即思想”。在那个强大的社会里，人们阅读经过修改的书籍。为了产生一些不必要的单词，甚至有些单词被删除了。
例如，在我国，水果有两种，一种是苹果，另一种是橘子。现在我们已经删除了橙色这个词，以后在**中看不到。
如果从现在刚出生的孩子开始算，这个词语从他出生到死亡都没有听见过，那么他也就没有了橘子这个概念了。
然后我们也可以用其他词代替这个词。为了让人们有一些不必要的想法，我们以后会删除一些不必要的话，这样对于统治阶级来说，我们可以长期稳定社会。
因为我们的思想都是由语言传达的，所以语言是被控制的，你的思想也是被控制的。
《1984》相对于《美丽新世界》来说，会更暴力一些，时间久了很有可能就会引起一些反抗。而美丽新世界却是无形的，从一出生开始，你的所有行为，思想都是在安排之下。
在美丽的新世界里，你几乎没有激情。对人来说，性冲动是一种原始的欲望，也是一种激情。
这里的男女，从出生起，就把性当成一种娱乐活动，从小就培养起来，把性当成一种**游戏，你可以**何人何人在一起，世界声称每个人都是属于彼此的。
这样，我们就可以直接避免激情的发生，因为人的感觉是有大脑中的多巴胺控制的，多巴胺只能产生对新事物的感觉。如果我们长时间处于某种状态，就会有疲劳和迟钝，就不会有激情。
没有激情，就没有冲动，就没有不利于社会稳定的情绪，包括一开始避免的孤独、痛苦、烦恼等。
那么这样的世界你会喜欢吗？
我想很多人还是会说不喜欢，或者想有独立的意识，想通过自己创造属于自己的幸福，想感受世界风雨交加的感觉，想感受苦难，感受真实的世界。
那我们为什么要感受这些呢？我们人生下来不就是为了追求幸福的吗？就像在美丽的新世界里的野蛮人一样，他不想生活在这样一个新的文明世界里，他也想通过自己创造自己的幸福。
他跑去了一个边缘地区，自己种菜、捕猎，当他辛苦劳的作完，想休息一会换了短暂的幸福时，他忽然想到，此刻的幸福在新世界轻而易举的就可以得到，我又何必这样自作自受呢。
在美丽的新世界，这些思想你都没有，且你的所需也能被轻易的满足，那么我们不就是幸福的吗？
<二> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
“美丽新世界”的三大“基本国策”——体外生殖、新巴甫洛夫制约和催眠教学。贯穿这三大“基本国策”的，是一个共同的主题——限定。
《体外生殖》
“限定”,大约是《美丽新世界》一书中的最关键词汇。在赫胥黎笔下的那个美好盛世里，人从受精开始就被“限定”了。精子和卵子在试管里被调制好,不健康的胚胎被“限定”出局,健康胎儿在孵化器里长大。然后从婴儿养育室开始,孩子们一路被“限定”得厌恶书籍和自然、厌恶独处、厌恶家庭、厌恶宗教和艺术,同时被“限定”得热爱集体、热爱消费、
热爱滥交。
《新巴甫洛夫制约》
2503年,一个婴儿养育室里。护士们在地板上摆了一堆图书和鲜花,然后把一群长得一模一样的、8个月大的婴儿放到了地板上。婴儿们看到图书和鲜花,飞快地爬过去,拿起来玩耍。这时候,长官一声令下,护士长启动电路装置,一时间,刺耳的警报响起,地板被通上了电,触电的婴儿们在痛苦中痉挛并尖叫不已。过了一会儿,护士长关上了电闸。
“这样的试验大约重复200次左右,”长官微笑着对参观者说,“这些孩子们就会对图书和花朵形成本能的憎恨,他们的条件反射就这样被限定了。”
《催眠教学》
当然,并不是所有的人被限定的方式都一样。美好新世界里,人类被分成了五级,AlphaGamma、Delta以及Epsion——Alpha被限定得聪明漂亮，而Gamma以下的人不但被限定得矮小愚钝,还批量生产。不过没关系,虽然在那个世界里人有等级贵贱,但是他们都一样幸福因为无论哪个等级,其接受的“睡梦教育”（催眠教学）都会告诉他,他所在的等级最美好最幸运。
《这样的世界,有什么问题吗?》
美丽新世界的首长穆斯塔法,这样问质疑者“野人”约翰。
有什么人类跋山涉水追求了几千年的东西,新世界里没有呢?
经济发展?——新世界里如此富足,上至AlphasEpsilons人们不愁吃穿。
健康?——生物学家们早就把人类限定得不再有疾病。
青春?——这里人们青春永驻,直到突然死亡。美女帅哥的青睐?——这个更不用担心,因为新世界里“每个人都属于他人”,滥交是最大的美德,你要是长期只跟一个美女上床,会成为该世界里骇人的丑闻。
不错,这个世界里没有艺术、诗歌、撕心裂肺的爱情、没有毕加索或者莎士比亚,但是,当你每天都幸福得晕眩时,为什么还会需要毕加索或者莎士比亚?文学艺术往往是为了表达冲突超越痛苦,那么,在一个冲突和痛苦根本不存在的世界里,文学艺术也就变成了社会的阑尾。更不要说“爱情”,那简直是高速公路上突然蹦出来的一头羚羊,如此危险,通通地,限定了之
所以,这样的世界,有什么问题吗?
柏拉图估计不会觉得有什么问题,因为新世界里政治家和科学家就是智慧非凡的哲学王。老子估计也不会觉得有什么问题,“劳心者治人,劳力者治于人”在这个桃花源里被充分实施。希特勒更是会欣喜若狂,因为将人类的未来当做一个巨大的生物工程来建设,简直是他的毕生追求。还有斯大林,荡漾在新世界人们脸上的微笑,与沉浸在丰收喜悦里的社会主义农民如出一辙,而新世界的“睡梦教育”,简直可以说是对苏式灌输教育赤裸裸的抄袭。所有那些信奉“精英治国”、信奉“稳定高于一切”、信奉“老百姓无非就是关心吃饱穿暖”的人,都会是“美好新世界”的热情粉丝。
《幸福的与被幸福的》
这个新世界如此美好,它只有一个小小的缺陷在那里,幸福的人们全都是“被幸福”的。
就是说,在那里,人们的幸福是政治家和科学家呕心沥血的科研成果,与每个个体自己的创造力、情感体验能力、审美能力都毫无关系。民众只需像儿童那样,系上围兜,张口吞下哲学王
或者先锋队一勺一勺送过来的食物,就乘坐直升电梯抵达了极乐世界。而精英们为了民众,制作食物既考虑营养,又考虑消化,可以说是殚精竭虑。有如此鞠躬尽瘁的统治者,民众的个体自由意志完全是多此一举。如果说奥威尔的《一九八四》里,人们为失去自由而痛苦,那么赫胥黎的《勇敢新世界》里,人们则为摆脱了自由的重负而狂喜。真的,如果政治家科学家给民众带来如此丰盛的快乐,民众何必要自己去斗争?就像如果你可以从父亲那里继承一大笔遗产,何必要自己去辛苦挣钱?除非——
你认为得到的过程比得到本身更有意义。除非你不识抬举地认为,通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
也正是在这个意义上,我在一切精英治国观里读到的是对生命的藐视。当统治者的恩赐被视为民众幸福的源泉时,统治者越高大,民众就越渺小。对有些人来说,幸福如此简单,无非是对
着送过来的汤勺不断张嘴,而对另一些人来说,它如此复杂,需要汗滴禾下土粒粒皆辛苦。由于运气和能力,也许耕耘未必能带来收获,但是恩赐来的幸福和捕猎来的痛苦之间,你选什么呢?
在幸福药丸嗦麻和跌宕起伏的莎士比亚之间,野人约翰选择了莎士比亚。但是当然,对于美好新世界里的绝大多数人,这根本不是一个问题——他们从来没有选择的权利。
<三> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
我不怎么看科幻小说，因为很难入戏，始终带着警觉心和疑虑看事态的发展，偶尔显现出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范围内急于做过多的猜测。看《美丽新世界》前对它的故事略有所闻，模糊印象里该是洗脑，预设幸福，然后被我的想象力期待着洗脑到什么程度，怎么进行预设，而这背后应该是有一些心理学依据的。刚开始看书，就已经开始胡思乱想了，在美丽新世界里，预设后的人能多大程度上成为叛逆者？而如果叛逆者不满的是新世界构建的社会次序本身，他又能做出怎样程度的反抗。然后这一思绪很自然的把我引入了《黑客帝国》的故事，不得不承认我该是有多喜欢英雄主义的故事。开了个头，我就开始对这本小说有着各种不淡定的期待。
我带着一种急功近利的心情用一天时间看完了小说，确实是一个很有意思的故事，并且故事的矛盾冲突设计的很有层次感。美丽新世界是一个力求稳定的世界，而思考是稳定的大敌，孤独是思考的本源，矛盾的层次感来源于孤独的产生，或者因为自卑而与这个社会格格不入，或是因为太过聪敏而内心焦虑，或者源自不同文明浸染而观念上的直接分歧，同时不同孤独的人也做了不同类别的反抗，虽然最后都没有发展出来英雄主义的故事，但却恰当的引出一个开放式的宏大命题人类文明将要走向何处？
而我原本期待的心理学有点失望，没有详细介绍预设的内容，就无法让我探究叛逆的空间有多大。排除发育过程中对于大脑神经系统的破坏，对于正常生理状况的大脑预设主要是通过条件反射和睡眠教育。睡眠教育也没有系统的具体内容，只是随着故事情节的需要有一些穿插的介绍，这算一种心理暗示，而这种暗示有一点是让你产生强烈的自我认同感，我为我是而高兴，我为我做而高兴。好吧，我后来和同学的聊天中不自觉的把这种高兴上升到了幸福感。于是我就开始好奇幸福感是怎么产生的？美丽新世界里，睡眠教育告诉你什么条件下，你会幸福。然后实际生活中让你处于这样的条件下，你就自然而然幸福安稳了。然后我自以为是的把这世界的基础观念翻译为幸福感来源于欲望得到满足，预设的只是欲望类型，而其实我对这种观念持不确定的态度。美丽新世界的另外一个心理依据是弗洛伊德？性欲得到满足，人就可以没有爱的需求，性欲的需求是生物性本能，而爱的需求是后天文化渲染的情绪？鉴于我对弗洛伊德并不熟悉，这点还是不要谈为好。哪些是后天文化习得，哪些是人与生俱来，这更是一个说不清道不明的话题，所以预设条件以使社会达到稳定是一个极高难度的事情。
书里面很有意思的一点是野人的出现，一个来自外来文明的人，而作者更有意思的选择莎士比亚作为外来文明的杰出代表。一本莎士比亚文集足以带来思考的力量，而不同文明碰撞的触发点则是性观念。野人吟诵着莎翁关于情欲的美丽诗句，却也聆听着关于性压抑的谆谆教诲，对于美丽新世界里完全肉欲的性开放嗤之以鼻，最后也算死于性与爱的决裂中吧。不同的文明对性与爱的观念好像很不同，至于何者值得赞颂，何者必须贬斥，何者为人类本性，何者又为文化习得，也是各有所异。回想起自己更早年看莎翁文集的反应，该是羞愧难当，觉得肉麻到鸡皮满地。不是觉得情欲淫秽，而是早年文化习得感情的表述应该含蓄。不过我却一直认为对爱的需求是人的本性，不是文化习得，也不是任何预设可以销毁掉的。不过我这一观念也很难说不是因为早年预设的结果，只是如此一来，我们再没有就不同见解讨论问题的必要了，都是预设的结果就没有谁比谁更偏向真理的了，世界会不会变得更无趣，更无意义，这才是真正滑向消费主义深渊的开始吧！
<四> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
混合班1507 周易 ***
作为三大反乌托邦**之一，《美丽新世界》似乎在读者数目上远不如与之齐名的《1984》。也许赫胥黎笔下的世界过于温柔美丽，远不如乔治·奥威尔笔下的老兄弟与现实世界的共鸣。但是从某种意义上来说，《美丽新世界》中的乌托邦似乎更为真实。
虽然开头让人觉得无比荒谬，但读完全书仔细思考之下，却会发现其巨大的合理性。
在我看来，《美丽新世界》并不仅仅是一本反乌托邦**，赫胥黎构建的乌托邦世界也不仅仅是简单的用来让人们警醒与反对的，而是会让人迸发更多关于社会、科学、自由以及意义的灵感。从某种程度上来说，《美丽新世界》不能算作一部反乌托邦**，因为作者并没有加入过多的个人倾向，而是更多地在展示。但是从效果上来看，它让读者更深入地思考人性的价值，确实是在警醒着世人。
1、关于世界
书中的世界里，一切都是被“限定”好的。人类不再由母亲分娩，而是统一地在孕育室中孵化，并在诞生之初便限定好未来的人生。每个人都被分为五类，其中较高的阿尔法一定会成为某一领域的领导者，而epsilon则从事最简单、最艰苦的体力劳动。
这不会引起任何不满和抵触，因为所有人生来就接受各种思维的局限，并安于现状。而这种订单带来的效率使得几乎所有的物资需求都能得到满足。所有人都很快乐。即使生活中有烦恼，也有让人快乐的精神药物。
与《1984》中恰恰相反，这里的人们可以说是完全“自由”的，只是所有人由于出生以来持续的灌输，会选择类似的生活与休闲方式，但这也完全是每个人自主做出的选择。我们甚至不可以用“限定”这个词来描述，没有什么实在的力量在限定人们，“规划”或许更为贴近。
这样的世界有什么不好呢？这是几乎所有政客都能描绘的愿景之和。每个人都不为生计发愁，修补被认为是阻碍生产力发展的表现，应该把旧物换成新的。
每个阶层的人都认为自己的生活是最幸福的，或者说简单机械的生活没有判断幸福的能力，所以人们有一个非常高效和稳定的世界。在阿尔法和贝塔可以思考的生活中，没有对疾病的担心，没有生存的压力，没有地位的比较，没有对死亡的恐惧，最大的担心只是生活中的一件小事。事实上，没有一克羧麻黄碱解决不了的问题。如果有的话，那么两克。
虽然家庭和爱情在这个世界上消失了，但没有问题。他们只是原始人用来对抗孤独和恐惧的工具。在这个“人人都是相属的”的世界里，在这个**被提倡的世界里，在这个精神得以充分满足的世界里，那些情感的确可有可无。
只有一个小小的问题，就是这所有的幸福的人民，如果细究他们幸福的本质，会让人觉得他们只是“被幸福”的。当然，如果我们不深入或继续深入，答案似乎又似是而非。
除非你认为获得幸福的方式和过程比结果更重要，或者你像书中的约翰那样要求受苦的权利。
这就是《brave new world》中的世界。当你第一次看它的时候，你会觉得它是如此的荒谬——机械地盲目崇拜的学徒，流水线的复殖方式，以及其中一些人迸发出来的原始欲望，这让你觉得这些在一个世界上是不可能自我一致的。但是当你读完朱先生和约翰之间的对话，你会惊讶地发现世界确实是一个未来的可能性。
当然，令人惊讶的原因可能是，尽管你认为这样一个世界是病态的、***的，不应该存在，但你在心里衡量它的可行性。我想起了《娱乐至死》中尼尔·波兹曼的话，那也是我翻开这本书的原因：
奥威尔害怕的是那些强行**的人，赫胥黎担心的是失去任何**的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗**的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四年》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。
简而言之，奥威尔担心我们所憎恨的会毁掉我们，而赫胥黎则担心我们会毁掉我们所爱的。
这本书想告诉你的是，可能实现的是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。
当波兹曼写这篇文章时，人们还处在电视时代，更具颠覆性的互联网革命还没有到来。当今世界，共产主义时代以来的世界，人们的精神生活变得更加碎片化和娱乐化。当我们每天长时间打开手机，看新闻、看微博、看知乎、看朋友圈时，我们常常发现，其实心里什么都没有留下。
这和书中那些只追求感官刺激、接受灌输教育的改革者没有区别吗？
或许正是现在的社会，科技的发展速度远胜过政治制度、人文思想的更新速度，娱乐化的趋势远大于严肃化的趋势，才会使人觉得，人类的未来或许真的会向这样的方向发展。那么，我们为什么要从内心深处抵制这样一个社会，但事实上很难说它缺少什么呢？从某种意义上来说，这也是《美丽新世界》不甚流行的原因。
它不像《1984》，让你可以毫不顾忌地批判什么，让你纯粹地去反对，而是让人觉得未来不应该是这样的，却又不能轻易地说服自己，为什么不应该。当然，这正是让人警醒的地方，既然我们无法一眼找到其中的破绽，是否说明，当未来的某一天，人类社会真正走到了这样的拐点的时候，我们也无法作出迅速而激烈的反应呢？也许我们需要重新审视人类社会存在的意义。
2、关于意义
这个词的意义似乎在人类诞生后就有了自己的意义。对宇宙中大多数事物而言，其不过是在自然法则的支配下按部就班地运动着，并不在乎其存在有着怎样的价值与影响。只有人类运用逻辑思考的能力对其间的因果进行分析，才有了意义的说法。
如果说人类社会的意义是让人口继续存在，那么在我看来，今天的社会是不合格的。虽然人类已经在地球上拥有了绝对的支配权，但相比书中的乌托邦，它远不够优秀。或者从某种意义上来说，在人类的本性中，确实存在着很多不利于种族延续的特质。
若人类可以与蚂蚁一般，有着严密的社会分工与严苛的行为准则，社会的运转效率必然能够得以提高。此外，从社会贡献的角度来说，失去劳动与生育能力的人，其生存是一种资源的浪费。但作为唯一知道自己会死的动物，人类总是用各种方法来延长生命。
或许作者阿道司·赫胥黎，作为进化论的最著名支持者托马斯·亨利·赫胥黎的孙子，正是看到了这些，才会构想出那样一个，对于延续人类发展来说，看上去更为“优秀”的社会。
如果人类社会的意义不在于延续，那又是什么呢？我认为，我们至少应该保证，那是一个真正的“人”的社会，一个具有人性的社会。的确，人类的特质中有那些不适合优胜劣汰的部分，但正是它们组成了人性，而区别于动物。
若是如书中那样，将这些特质统统加以改造，那么人也不能再称之为人，而更接近于动物了。我想起了书中作者绝妙的讽刺，那些在流水线上生产出来的人自认为文明，而将那些隔离在特定地带的保留原先生活方式的人称为野蛮人。抛开物质因素不谈，在行为方式上，又是谁更接近与动物，更为野蛮呢？
只是我们在嘲笑的同时是否想过，在现实生活中，我们是否也会去拨开物质化的、表面的文明与优雅，去观察内心的野蛮与否？
言归正传，那么社会的意义，是更倾向于服务人生存的本能，还是鼓励人类专有的思想与自由意志的激荡？当今的社会自然是两者兼顾的，因为人性是如此复杂，使你无法将其相互剥离。或许也应该两者兼顾，因为正是它们共同地组成了人性。
但就我个人而言，我认为所谓的物质创造上的伟大，其终究是一时的，随着时间的逝去而慢慢淡化，最终沦为一条记录。而那些人性的闪光与情感的激荡，却拥有超越时空的力量，可以引起所有时代与地域的人们的共鸣。
而从中，我们也能意识到，追求幸福的过程，真的比结果更为重要；受苦受难的权利，也是人与生俱来的不可剥夺的能力，因为正是苦难，才让人迸发出更为纯粹的人性。只是这些结论，是如此的难以得到，并让人觉得不可思议，因为它与主流的价值观，并不是完全相符。或许从某些角度来看，我们已经处于了一个“美丽新世界”当中。
当人们一点点放弃思考的时间而投向娱乐的怀抱的时候，就已经是了吧。
3、关于文字
作为一部讨论人类社会的著作，《美丽新世界》在一定程度上更加地注重观点的抛出，而没有在文字与情节上下功夫。当然，从另一个角度来说，那些高密度的哲理性文字已经足够读者消化了，过于繁复的情节与太多的技巧反而妨碍了阅读，因为那些文字之中自身蕴含了逻辑已然过剩。
先谈谈标题吧，自然，说的是其英文名“brave new world”。这必然是作者精挑细选的结果，因为这是出自莎士比亚《暴风雨》中的句子：
o,wonder!howmanygoodlycreaturesaretherehere!
howbeauteou**ankindis!
obravenewworld!thathassuchpeoplein't!
联想到在文中走入新世界的“野蛮人”john，其启蒙读物正是一套莎士比亚全集，不得不赞叹作者构思精妙。而这句曾经用来赞叹人性的美好的句子放在这里，同时也是对读者的一种警醒。为什么作者写了这本书？
或许正是看见了人类由于过度地放纵物质欲望而扭曲人性，退化为一种高级动物的可能性。而将莎翁创造的名词作为书名，用来描述这一世界，确实是极好的讽刺。几百年前我们歌颂的人性的美好，从文艺复兴到启蒙运动所一脉相承的对自由与理性的追求，在这些成为全人类的共识，在我们似乎已经得到它们以后，又那么迅速地在娱乐化与科技革命的浪潮下被人们所轻易放下。
人类从中世纪走到现代，似乎不过是从一个物质匮乏的深渊走向另一个物质过于丰富的深渊，从一个对神过度狂热的时代走向另一个过于缺乏信仰的时代，从一个因为被压抑而没有人性的时代走向另一个过于放纵而没有人性的时代，从被自己厌恶的东西所毁掉到被自己喜爱的东西所毁掉。当年的文学家，艺术家们所追求的自由、人性的brave new world似乎实现了，却又远未实现，反而滑入另一个极端。
在书的结尾，还有一段john与控制者的对话。与《1984》中温斯顿找到的那本**一样，这段对话同样地在揭示这个世界血淋淋的本质。不过与奥威尔不同，赫胥黎把这段放在了书临近结束的时候，使读者更能从头去反思这个世界。
此外，在赫胥黎的笔下，控制者的言论中有了更多的妥协与人性，似乎在向读者宣告，新世界的必然性。特别是其中的一句对白，引人深思：
<五> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
《美丽新世界》是一本科幻预言式的小说，作者赫胥黎用冷静叙述的笔调，冷静的讥讽着这个世界，潜藏在文字底下的是一个又一个值得人们再三思索的问题——在看来美丽的新世界表象下，人们是否失去了更多？尽管这本书描绘了一个虚构的世界和历史，但在当今现实社会中似乎出现了一些情况，如试管婴儿逐渐衰落、基因工程、家庭功能和婚姻制度等。看来我们可以预见：
也许这就是我们的未来——由于科学技术的发展和现代社会的缺乏，一个完美而可怕的新世界逐渐演化而来！在这样一个新的世界里，人们表面上是自由的，实际上却生活在一个看不见的玻璃瓶里，一辈子都受到暗示功能的限制！
在赫胥黎笔下的新世界里，人们失去了一些人性的美的本质，只是因为稳定的社会不需要这些东西。新世界利用先进的科学技术彻底改造人类。人们不再由母亲子宫诞生，在“每个人都属于每个人”的口号之下，人类不再有所谓的爱情，固定的伴侣和婚姻被视为罪恶；也没有了亲情，所有孩子全都由倾注而生；甚至连哀伤的情绪都失去了，对死亡感受到的只是快乐，只是为了达到**再利用。
就算是有了烦恼，可以服用一种安全的***“索麻”，它具有**教和酒精的一切好处，却没有两者的坏处，服用之后就会立刻昏昏大睡，醒来以后所有不愉快都会忘得一干二净。
一个稳定的社会不需要激情和刺激。没有人性的真与美，人们只是很快乐，但生活却很悲伤。一个人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。他们之所以快乐，只因为他们在婴儿期不断接受暗示制约，每星期数次不断重复的催眠教学──并且终生不渝；人的心、思想和情感，就在这样的制约下，死亡了。
然而，在这样一个稳定而美丽的新世界里，有几个不稳定的人物：伯纳·马克斯、哈姆霍兹·伯德森和约翰·萨维奇。他们给这个过于完美、死气沉沉的世界带来了如同强心剂的刺激。
但这三个人物却又有不同的性格。
伯讷．马克斯是个正阿尔法中的异类，他身高不足，很是自卑，众人也多以异样的眼光看他，使他有了愤世嫉俗的激烈性格。他很忧郁，却坚持保持清醒而不用索麻来使自己快乐。他喜欢一个叫莱茵娜的女孩，但当他和莱茵娜在一起时，他们不只是像世界上大多数人一样，只是约会和与女孩发生身体关系。
他想要的是爱上蕾妮娜，尽管他不知道那是爱。他算是那个社会的人中，产生了情感自觉的少数份子。他基本上遵守社会规范，只是有不同的想法，但只有想法。一般来说，他和那个社会的其它人没有什么不同。
汉姆禾资．桦森是个贝塔，但他十分优秀，是个万人迷，但他不喜欢被女孩包围。他的职业相当于作家。他是伯尔尼·麦克斯的好朋友，他经常耐心地倾听伯尔尼的抱怨、抱怨和奇怪的想法。他一直想创作出能激起人心的伟大作品，但他一直未能做到，因为他从幼年起就受到限制。
他比伯讷更具有叛逆的性格，只要一有机会能突破现状，他一定毫不迟疑去做，有行动力，更带有艺术家的个性。他忠于友人，即使友人因一时得意骄傲而得罪他，他仍在友人最后失意时陪在友人身边。这个角色是我最喜欢的，最理性的三个看世界，也是最感性的支持朋友。
野人约翰是伯讷的主任和一个名叫玲达的贝塔的儿子。那是由于一次到蛮族保留区旅行的意外，使得玲达因为无法避孕而怀孕生下的孩子。他从小接受那些所谓蛮族的教育和习俗，还混合着玲达对“美丽新世界”印象的教育，因此对于那边的世界保持着一份憧憬。
他是最接近我们现实社会的人物。于那个寒冷的世界里的其它人相比，他有血肉之躯、情感之躯、热情之躯和干劲之躯。但当他来到美丽的新世界时，这种势头改变了。那个完美的世界在他眼中是怪异的，许多事物他是无法接受的——例如他与雷宁娜的一段感情，他不能理解和接受她对于婚姻和爱情的不尊重而内心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心态转为厌恶，进而想反抗，他甚至想选择不快乐的权利。最终他因为无法接受这个社会，也无法改变这个事实，在无路可走的情况下，他选择了自杀。
这三个人可以说是三颗石子，在美丽新世界这样一汪平静的水潭里激起一圈圈的涟漪，不只美丽新世界受到了**，我们似乎也见到了真实世界的一些隐忧，透过书中人们的爱恨纠葛和各种言行举止，揭露了一些现实社会中的荒谬和可笑。
人们不断追求幸福，最终失去自我和思维能力；发展科学技术，最终带来毁灭；追求稳定的社会，最终失去挑战命运的激情；逃离纠缠和痛苦，最终失去爱情。这样的人生，算不算是白活了，算不算是一种悲哀？书中没有提到悲哀，相反，呈现的是一片看似理想的幸福，每个人都是快乐的，快乐地作被制约过的工作，快乐地玩被制约过的无聊游戏，快乐地渡过被制约过的每一天，没有宗教情操的折磨，不需要为青春欲望的消失搜寻替代品，有从生到死可以一直享受消遣的玩意儿，有索麻而不需额外的慰藉，有社会秩而不需永恒不变，隐隐的，我们能感觉出，其实整个故事就是一个快乐的悲剧。
所谓“美丽新世界”，只是一个没有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一个极度繁华的世界，又是一个人地位极度卑微的世界。人失去了思想的功能，却作为社会的附属物而存在。社会财富不仅是人们享受的对象，也是人们服务的主人。幸福是人生的目标，但现在却变成了人们的枷锁，这不能不引起我们的深思。
我诚心地希望，我们的世界能够维持这完美与不完美互相交织的旧世界，就让那不完美将世界衬托的更完美吧，别进化成无缺点的“美丽新世界”。
无论是《美丽新世界》、《动物农场》、《1984》，对未来世界的畅想无论物质上是好或是坏，相同点是整个社会对于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反对社会中普通存在的控制，追求精神自由。 美丽新世界中批量制造婴儿，把人划分为不同等级。孩子从出生起就灌输这个等级的思想，无处不在的观念灌输，睡眠、上课、娱乐中都灌输社会既定的观念。“最终孩子的思想就是这些暗示，这些暗示就成为孩子们的思想，不仅仅是孩子的思想，也是他们成年后的思想，一生如此，判断、渴望、和决策的思想就是由这些暗示组成。”社会井然有序的代价是每个人都放弃自己的独立思想，“这就是幸福和美德的秘密——喜欢上你们要做的事情，所有的设置都在于让人们喜欢让他们无法逃避的社会命运。”书中特定的环境让人不禁类比真实世界与作者虚构的世界，其中的相似之处。人最重要的是有所认知，有所觉醒；从被社会灌输的既定观念中醒来，挣脱开来，用自己的思想做判断。 美丽新世界中不欢迎离经叛道的人，“如果一个人与众不同，他注定要孤独，他们对与众不同的人非常残忍”“我们很容易就造出一个新的出来——我们愿意造多少就造多少，离经叛道威胁的'不仅仅是个人的生活，它冲击的是社会，是社会是社会。”社会任何时候都很少容忍离经叛道者，当权者维护固有的秩序和利益。 美丽新世界是一个虚构的世界，抛弃表面因素，美丽新世界多多少少是现实世界的缩影；固化的阶级和思想，对自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而这思想的自由也受制于人们接受的教育。 电影情节说得有点多（有凑字数的嫌疑），我只想用它来说明，决定人最根本的因素不是基因而是后天的培养，在与环境的相互影响中形成品格，形成思想，获得独立思考的能力。新世界缺少环境的决定性因素。 “社会，身份，稳定”，这是故事的开始，是世界国的格言。可以通过这三个词语猜测这是怎样的一个世界，固守自己的身份去维护社会的稳定，没有阶级流动，没有风暴，只有太阳宁静的起落。 我不想对新世界里面的内容有过多的重述，我也不想像作八股文一样老老实实根据书的内容写感想，感想就是几句话的事，我觉得更多的应该是联想。把书中的内容与现实结合起来，结合已有的知识，经过分析和思考，最终能够理解一些东西，完成思想的锤炼。 大家都应该知道《北京折叠》吧，我觉得《北京折叠》里面的世界才恐怖，人们自然的生长，基因是公平的，也没有**式教育。是的，这就是恐怖。 一切都井井有条，应该如此。当我读这本书的时候，会突然感到紧张，折叠北京里面发生的事，怎么可以像我们现在谈论今天的天气一样平淡呢！ 太可怕了。我看到的是人性的折叠。我甚至不认为这是一个科幻世界，这是现实，中国的阶级正在巩固。本文所描述的各种生活场景与现实有什么区别吗？不。 稳定，意味着零反抗。零反抗！听起来这似乎是任何一个国家的领导层都渴望的理想状态，没有反抗，那么一切社会资源都可自由流动，耕者种，织者纺，世界大同，统治地位无人撼动。 首脑们如此渴望着顺理成章的对我们进行思想奴役，我们也焦虑着朝不保夕的工作和世界大乱的那一天，极度渴望着太平盛世。大家一起共同为之努力，保不齐哪天这种设想就真的实现了。新世界最有价值的是它有一定的**功能和警示功能。 详细介绍了生物学、生理学和心理学在未来的应用。指出未来最大的变化不在物质文明、军事、经济等外不是界，而在人体。乌托邦的统治者正是利用这种对人类本身的基因革命使得社会从无**主义的崖边拉回到一个虽不算真正和平，但毁灭性受到限制的有限战争时代。 这个妥协的理想社会将由高度集权的集权**治理。谁也说不准十年、二十年之后，在那不久的未来，社会混乱频率升级，生命科学发展到神乎其神的地步，某几个**首脑一激动就拍板决定用极端手段去维护统治秩序，那么美丽新世界也就成为我们的后代要生存的世界了。 叔本华说过，“人的一生只是在不断重复着两件事。一种是产生欲望，一种是满足欲望，然后很快就会疲倦。” 在美丽的新世界里，不必为衣食无忧，性观念开放混乱，生活安排得毫不费力。伯纳德，刚开始读这本书的时候，我以为他会是这本书的主角，开篇就描述了他是如何的不同，他面对喜欢的姑娘会害羞，他有奇妙的想法，他不应该是稳定世界中的一股逆流吗？读完这本书才发现他其实是一个可怜的“混合物”，他是野蛮世界与新世界的连接点吧，这就是他的可怜之处，他既没有完全享受到新世界“社会，身份，稳定”带来的幸福，也不敢在精神层面上踏入野蛮世界并享受野蛮世界的自由。 野蛮人先生的结局很意外，我总觉得这样有点极端，说起来怕老师您不信，看完美丽新世界之后我做了一个梦，梦见了我是野蛮人先生，具体梦境我就不详述了，只想谈谈感受，当周围的一切都变得荒唐的时候，当我以为世界就我一个人清醒的时候，当全世界都以为就我一个人疯了的时候，我真的会变得亢奋，我也会像新世界中的野蛮人先生一样，做一些我以为能拯救他们的事，而他们也会一齐来反抗我这个侵犯“稳定”的敌人。第二天一早，我想我明白了，这不是极端，这是一个合理的表现，就像水在零下会变成冰一样。 “你吃了什么不好的东西了吗？”伯纳德问。 野蛮人点了点头。“我吃了文明。” “什么？” “它毒害了我，我受了污染。后来——”他又说，声音小了许多，“我吃了自己的堕落。” “没错，但是究竟……我是说，你刚刚在……” “我被净化了。”野蛮人说，“我喝了一些芥末和温水。” “我吃了文明”这句话真的很有意思，野蛮人先生的文明真的好小，和新世界的大文明相比，这小文明就像黑夜中的一根燃烧的火柴。当我开始笃信这点小火花会照亮某个角落时，很不幸，读到最后发现空气中竟然还有厚厚的霾。一根火柴的燃烧时间不过几十秒，所以元首在面对这个突如其来的野蛮人时是那样的自信和淡定，元首就好像看到了野蛮人先生的结局一样，小火柴消失厚厚的霾中。 很久没有写过东西了，现在写的可能会使老师您感到有点杂乱，希望您能看到这次作业其实是给了我一个开始，这个开始也许来得有些晚。如果没有老师布置的作业，我可能很难感受到通过“读书+思考+读书笔记”的模式原来可以学到很多东西，当然，如前文所述，重要的是提升了自己独立思考的能力。 2016.11.24 从第一章开始，作者即展现出非凡的想象力和高超的讲故事技巧。由色彩、数字和对话构筑的一个个章节，加重了这个科幻故事的未来感和错乱感。全书整体风格是冷峻而戏谑的，但某些片段如同嗑high了一般光怪陆离（让我想起马男波杰克里的某一集），乌合之众的疯狂让人心生恐惧。 作者带入了管制官的视角，在前十六章事无巨细的描写和跌宕起伏的剧情之后，第十七章成为作者点题之篇，让我想起了毛姆的《刀锋》，作者在这一章回答了众多疑问，前文的伏笔汇到一起，全书的主旨和作者的忧虑自然而然的表露出来，成为一片宽广思域大海，最后在第十八章达到全文的高潮，戛然而止，轰轰作响。 作者对莎士比亚戏剧了如指掌的随意化用，精巧别致，带着充沛情感、丰富情绪的文字表达着充满秩序感、无脑服从的状态，强烈的反差凸显了故事的荒诞。什么是科技？什么是文明？当一切人类最精妙的智慧结晶都被用于稳定社会秩序，服务于统治者的地位，这些智慧成为呆板无趣、令人作呕的工具。 虽然作者对“野人”的结局写的略显刻意和仓促，像饱餐后打了一个嗝，但瑕不掩瑜。本书精准的预言了未来，书中的种种有些已成为现实。统治的奥秘在于操纵人性，只有自愿忍受速成的快感而选择历练自己的人，才能获得长久的理性和安宁，对于大多数人来说，摒弃惰性、放弃享乐太过艰难。 “为什么不快乐一点呢？” 社会提供足够的游戏、爆米花电影、短视频和网络爽文，有多少人能够果断拒绝，选择安安静静看一本经典著作？消费主义和物质生活方式甚嚣尘上，有多少人在辛苦工作之后会忍住不去“买买买”，有多少人能不被新款口红、手机和其他稀奇古怪的东西驱动努力挣钱去占有。 我不赞同作者对宗教的看法，但有一点我非常赞同：生命的目的不是在于幸福的保持，而是在于一些意识的增强和锻炼，一些知识的扩大 《美丽新世界》中所描述的乌托邦从一开始就带着某种微妙的违和感，这种违和来源于极度的稳定。充裕富足的生活一直是我们追求的对象，而假如生活足够充裕富足，我们是否仍然需要自由？ 小说最吸引我的部分并不是故事情节，却是后面的长达二百页的后记，作者在其中阐述了自己的创作意图以及创作背景，小说本身的叙事手法并不显得过于诡谲，作者用素描的方法展现了整个“新世界”的图景。而这一切的镜子正是一个“野人”，但是人们在镜子中照不出自己。 阿尔法的设定使我对优生学的学说产生了兴趣。这一学说由达尔文的表弟高尔顿提出，最初服务于统治者和社会精英。高尔顿受达尔文自然选择论的启发，在1869年出版的《遗传基因：关于其法则和结果的探究》一书中，他鼓励在该国宣传和增加优良人种的数量。最初我也认为优生学有利于提高人类素质，但是查阅资料后发现优生学其实在历史上有种种弊端。 消极优生学和积极优生学是不同的。消极优生学旨在消灭落后人口并对其进行绝育，积极优生学旨在提高优秀人口的基因质量，二者无一例外都是为精英阶级服务的产物。说到底，凡是能够使人参与进去并使用权力的事，都会产生腐败，最后演变成对弱者的一种戕害。 就像社会达尔文学说一样，高尔顿的优生理论也是一种骗局。基因劣势是否不能为社会做出贡献？如何衡量基因落后的标准？法律是否能在其中起到恰到好处的规范性作用、又不至于冷漠而不近人情？在工业资本主义的背景下，优生学只是加快效率的噱头，“社会性的人并不是白蚁巢里的工蚁，尽管热爱集体和工作看上去是那么有效率、对某些人来说是那么美好”。 它解决了我的一个疑惑:人的独特性究竟是否是后天环境所造就的？如果环境的大体相似能够像流水线一样源源不断的生产人才，那么人就终将成为量产化的工蚁，但我不得抱歉的承认这一点虽然暂时无法实现，但它迫近的脚步从没有因为什么而停下。 如果你没有意识到它，而对终将实现的一天毫无所谓，你发现你热爱集体，工作快乐，对意识的侵蚀耸耸肩，得恭喜你很适合这个时代，而且终将成为一个正常人。但是什么是正常呢？人并不是工蚁似的集体动物，“而是大象似的社会性动物”。工蚁足够完美、足够契合，因此被叫做机器，而非感情完善的人。 “人是否正常是与社会契合的程度有关的”。在高效率的集体都市，人们不欢迎特立独行和思想消遣，高度的感官刺激和高频率的消费就能满足每一个工蚁，工蚁终将被撕裂又缝合、粘接在经济发展的大网上，烧灼烤炙并贩卖。 书摘：说到底，人是拥有自然存在的独特性的。假如否认了这一点，就会陷入误区，我们会毫不留情地抹杀阻挡消费的一切绊脚石，哪怕正是同理心使人之所以独特于其他种族。抹杀基因、抹杀高雅艺术、抹杀哲学，替代以简短重复的口号，充满愤慨和刻意强化过的激情，给思想催眠，让人们都安睡牢狱的温床。囚禁从未停止，也不会结束，正如总会有一个野人把苏摩扔出窗外。自由是先天存在的权利，没有人可以赋予或替代。 民主投票仍然会导致极权主义，人们并不能判断宣传的真假，在演讲中充斥着技巧、表演和激情，人们追捧激情、并沉溺于激情所带来的各种感官感受，年轻一代因为类似的情况被驯化，“乖乖地呆在这个社会”，并享受它所带来的一切红利，作文比如苏摩，再比如镇定剂。我在日常生活中有时会无意义地追求痛苦，痛苦使印第安人清醒，而我也愿意成为一个野人，承受由此带来的一切代价。“我选择了感受痛苦”。 此刻我明白了那一直萦绕在我心头的是什么，那种微妙的不谐感。我是没被驯化的野人。可是这是否因为我神志正常？ 《美丽新世界》经常作为《1984》的CP出场。有批评家提出《1984》中的国家机器之所以不好，是因为它的运转还不够精密。“计划”的出发点是好的，只是“计划”还不够完善，人民生活水平很低，且压抑人性。 如果能制定一份“完美计划”，既照顾到经济生活的方方面面，又把人的天性考虑进去，是不是这样的乌托邦，就不必遭受批判，甚至应该夹道欢迎了呢？ 赫胥黎就用科幻小说的叙事方法推出了这样一个极端。在遥远的未来，人类的科技文明达到了全所未有的巅峰，能够为社会秩序的维持保驾护航：在培养箱里长大成人，便永远摆脱家庭的羁绊；通过基因筛选，根据身体素质和智力水平精确划分阶级；神经反射训练，让你从小爱上为你精心安排的职业，从而构建稳定的社会分工；专业制作的色情暴力电影、科学训练的体育运动，帮你释放一切危险的欲望；每日定额配送的精神安慰剂，能够让你一秒忘掉所有的不开心。 美丽新世界里的精神控制方法非常高级，不需要令人胆战心惊的思想警察、不需要禁止人的欲望、不需要编造谎言反复宣传，没有这些讨人厌的暴力手段，只要让民众的头脑中始终充斥着低俗易满足的快乐，自己喜欢的东西就能慢慢腐蚀他们的思想。 很多人觉得《美丽新世界》描述的社会比《1984》更加惊悚，美丽新世界中的人每天都陶醉在甜腻的幸福中，永远不会出现《1984》里痛苦但充满希望的觉醒。来自“野蛮世界”的男主角误打误撞地进入这个“文明社会”，如果不是他的视角和思维时时提醒着读者“完美”背后的诡异之处，也许《美丽新世界》会被当成一部新时代的童话故事。 美丽新世界到底不好在哪里？这个问题的确不好回答。但是，作者用他的生花妙笔成功营造出的“反乌托邦”气氛，令读者们不必细想，就已经像男主一样，被勾起一阵“生理性厌恶”。 读完这本书，感觉挺复杂，那么先进的世界好像的确是很多宗教鼓吹的天堂：苦难已经不在，社会极度和谐，大道大同已成。可是另一方面，那个世界却也令人毛骨悚然。 在那里每个人已经不能算作个体的存在，更多的完全只是社会的一部分，不能产生不利于集体的思想或者任何远离集体的思想。我很矛盾，一方面人类能够发展至今，的确是因为集体的力量，没有一个人能成为一个孤岛。但另一方面，一味地把集体凌驾于个人、人类作为一个整体而存在，那么“我”就没有了自己存在的意义，不是吗？每个人都成为了思想上的婴儿，为了感官的快乐而来，在感官的快乐伴随着而去，乐作则喜，曲终则吃嗦麻。 作为一个搅局者，约翰他其实就是现今社会的你我他，面对这个美丽的新世界，他又好像是刚升入天堂的人，只是没过多久才发现这可能是地狱。约翰让我想到了两个事情：一个是那著名的雕塑思考者，同样也是野人，却都有着对思想、思考的渴望；另一个则是现在生活在北森蒂纳尔岛的那个与世隔绝的部落，他们在一次短暂的和外界接触之后，开始对所有的外来人都保持极大敌意，杀害要进入或试图和他们交流的外来人。我想，是不是之前他们部落中的一个约翰也进入了我们这个美丽的新世界，吞下了文明这个毒药，被污染了。可能幸运的是，他逃回了岛去，然后开始不再让任何毒药进入他们的世界了呢？ 而身在其中的伯纳德和赫姆霍尔兹这些美丽新世界里的剧中人，虽然好似察觉出了问题。可真正的问题是：令他们痛苦的并不是他们用狂欢来替代思考，而是他们不知道那是狂欢也不知道他们为什么停止了思考。 最近看了1984和这本美丽新世界两本反乌托邦文学，就像是书中说的一样，语言像X光片，使在我阅读的时候有一种被刺穿的感觉。学识仍浅并没有完全领悟它们的全部内容，对我的启示也才刚刚开始。 周五，唐老师带领四(1)班的十位同学来到鼓楼区学校献爱心。下午我们准时从学校出发，带着好奇和快乐一路小跑着去了培智学校。在路上，我一直在想谁在智力开发学校。他们生活学习怎么样？一进校门，我就清晰地感觉到，里面充满了欢乐与宁静。智障学校的老师热情地带领我们参观了学校。通过参观，我觉得智校的老师想得很周到，比如走廊两边都有安全扶梯，楼梯棱角很少，地面铺防滑垫。学校还有一些特殊的'设施，比如康复室和练习室。其中一个康复室有一个装满彩色球的游泳池，学生可以在里面玩耍，享受他们的童年。我们的主要活动是和智力学校的学生一起播种。我和沈涵予一组，先往土里播种，然后给土里的种子“喝点水”。虽然他们洒水的时候没有和我们协调，但是很开心。 为了表达我们的想法，我们给了培智学校的学生很多纸鹤，祝他们有一个美好的未来，希望大家关心他们，照顾他们。每个人都应该献出一份爱，这样我们的明天会更好，我们的祖国会更强大。 野蛮人感受到了这两种不同的环境，他在书中说：他在喀斯特地区受苦，是因为喀斯特地区不允许他们参加村里的集体活动；他在文明的伦敦受苦，是因为他永远无法掩饰这些集体活动，永远不会是一个真正的人。 在书中最能表现出思想碰撞，主题的是在16、17节伯纳德、列尼娜、亥姆霍兹三人与元首福帝陛下的对话。 统治者所做的一切都是为了世界名言，即社会、身份，而最重要的是稳定。为了达到稳定，统治者会毫不犹豫地破坏人性，通过各种方式麻痹人们的精神，让人们感到幸福。人们沿照统治者画的路走，这让他们觉得这是命中注定的。科学技术是对稳定的一大威胁。掌握科学技术意味着人们有思想。所以统治者只允许科学来处理目前最直接的问题，不能让人们进行自己的探索活动。 人们不能去追求真理、知识。将对真理与美的追求变为对安逸与幸福的努力。这就是感性和理性不能共存的道理。只有当人们选择了理性和普遍的幸福，稳定的车轮才能不停地转动，而选择了自我，感性的生活就不能。 人们也不需要任何宗教信仰，因为普遍的幸福已经麻痹了人们，没有自我意识，就没有精神寄托。总的来说，维护稳定就是控制人们的思想。所谓对人的自由的控制，主要是对人的思想自由的控制。当人们不能自由地思考任何事情时，他们将没有欲望，没有宗教，没有祝福和寄托。各种娱乐和感官刺激填补了精神寄托的空白。人就像行尸走肉。 在书中，作者还表达了自己对宗教信仰的看法。随着人们年龄的增长，宗教情感也在增长。宗教情感的本质是如此纯洁和快乐的灵魂。它弥补了我们在其他方面的所有欠缺。 通过这部小说，人们仍然需要有自己的灵魂、思想自由、自我意识、孤独和人性解放。虽然在这个过程中会有痛苦，但也有可以尝到痛苦的快乐。正如书中所说，我宁愿不快乐，也不愿你在这里用谎言和欺骗获得那种快乐。 我们应该争取属于我们的权利。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要善良，我要罪恶。 我就是要求不开心的权利。 “与身俱来的想逃，命中注定的遇见” 现在的我们，不喜《美丽新世界》，是因为我们是现在的我们，现在的我们相对更天然的“被设定”里是“不喜欢”，虽然我们的这种“被设定”没有他们的那种“被设定”来得那么的具有明显的设定感，但怎么证明我们这就不是一种被设定呢?所以，如果现在的我们并非是现在的我们，而是未来的我们，环境会变的，人也是。我们只能也只会被迫的改变，别无他法。甚至未来的世界，连“被迫”的被迫感都不会有任何的察觉。 恐慌吗?没有。担忧吗?没用。历史的车轮只会“前行”，而1931年的赫胥黎描绘的26世纪的模样在21世纪的世界已经初显轮廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有过之而无不及，甚至可能不用到26世纪我们就会活在真正现实版的《美丽新世界》。如华大基因工程洋健所言:你们这都是工业时代的思维。 无奈。是最无奈的事情。反乌托邦的小说，不管是《1984》还是《美丽新世界》，都不仅仅只是小说。生命究竟意味着什么?我们追求的究竟有什么意义?“终极”的世界真的足够美好吗?也就是所有你想要的你追求的都如愿以偿之后的世界真的好吗?幸福是什么呢?幸福真的是应该追求的吗?快乐?真理?科学?知识?如果这些无法并存呢?无知的意义就在于无知本身。“终极”的世界在现在思维的我们看上去好像并没有那么的美好，然而却一点儿没有影响我们去追求这种“终极”美好的步伐。我们仿佛是逃不掉的。我们就算预知了这种现在看来是可怕的未来，我们仿佛依然无能为力。历史的巨轮依然前进，未来的“美丽新世界”不会因为一个野蛮人而发生任何改变。现在追求“美丽新世界”的步伐也不会因为哪怕一群“野蛮人”的警示和怀疑而产生任何影响。 什么是人?ta的特质是什么?ta存在的意义是什么?当波坎诺夫斯基程序组可以制造出成千上万一模一样的人去做着一模一样的事情的时候，人又是什么?当人不再需要胚胎，可以批量生产，可以随意生产出外轻易控制身高外貌长相，内可轻易控制思维活动的“人”的时候，人又是什么?当“世界上没有完全相同的两片叶子”已成为过去，世界上全是“成千上万”相同的叶子的时候，现在的认知让现在的我们觉得恐慌，尽管这种恐慌无济于事，然而这种恐慌却终将到来似的令人恐慌。未来的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我总倾向性地认为人有至少两层的某种说不清是什么物质的东西存在，就是那种即使从受精卵开始就被选择、被控制、被教育，哪怕日复一日的“催眠教育”形成的条件性反射思维及反应，在更深层次的我们的内心，还存在这一种从远古而来，更与身俱来的某种本源性的物质存在，而那种物质或许是极为珍贵的。但这种认为或许真的是我的天真，或许这种认为也是所有像预言家一样的小说家们心存的最后一根稻草般的侥幸。而现实，没有侥幸，严谨的科学飞速的进步，进步到(不仅发现科学的不稳定性等弊端)，还足以有能力限制科学的发展的地步。 看完《美丽新世界》后的我，分裂成了两个。一个积极乐观的我开始用更加包容的心态面对所有的情绪。我没有生活在过去的世界里，也不会生活在未来的世界里，目前来看，我只能活在现在。不管是过去还是未来，不管对过去来说现在有多少的不幸存在，也不管对未来来说现在有多少的不幸存在，我都知道，相对前后线性发展的那些点去看，有多少的不幸，就有多少的幸运。(当然幸与不幸，都有角度问题，而角度却多是时代和外界带给我们个体的)孤独、痛苦、不适、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍贵的，都很可能是幸福。当幸福变成不幸的时候，那么不幸不是一种幸福吗?当然你得先认同幸福是不幸才可以。认同《美丽新世界》里那种幸福是不幸。对目前的我们来说，这种认同是显而易见的。但是那种好像是“被幸福”的唾手可得的“幸福”真的就不是真正的幸福吗?真的就属于某种不幸吗?是不是我的思维限制了我的想象还是我的想象限制了我的思维?我，被限制的我，不得而知。我不过是个生活在现代，对未来而言无知可笑的野蛮人罢了。 (另一个我便是作着无用担忧的我，一个明知无用却不得不的我，一个可能也同样没有多少思想却自以为有思想的我。)而追求那种文明，对现代的我来说还做不到。 未来的文明人对我笑了，因为你还活在那时候嘛，你要活在我们的“现在”，你就完全不用有也不会有这种担忧了。 不用，不会，真的好吗? 什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是会被嘲笑的，我这个迂腐陈旧活在现代的现代人，对未来而言野蛮的野蛮人。 而即便是在现代的野蛮时代，我们也已经可以在“进步”的人士身上看到了很多未来“文明”人的文明影子。 想起木心的一句话:人类历史倒过来或许才文明。虽然他说这话的时候还看不见更远的未来。可是，等真的倒过来了，另一个木心会不会又说要再倒过来呢?我们想倒都是因为我们没法倒，都是因为对当下不满，而总想象离我们遥远的更美好，这样想，距离产生美是很有道理的。当《美丽新世界》让我们没有了不满，充满了幸福，我们不会想要倒了，我们衣食无忧，我们青春永驻、没有疾病，我们没有嫉妒、邪恶，我们都善良美丽可爱迷人，我们热爱我们从事的工作，我们可以和任何喜欢的人在一起共度良宵，我们没有痛苦没有父母没有儿女没有家庭没有羁绊，我们…… 我们是什么?既然我们谁都可替，我们是什么?现在的我们，我们总在尽可能的寻找自我价值，可是谁都可替的时候(虽然一定程度上现在好像也是)，那就加个更吧，到更加谁都可替的时候，甚至成群结队连外貌也完全一致的时候，好吧，那时候的我们会被设置成不需要寻找自我价值的人的。 遗忘是一件重要的事。哪怕不用遗忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美丽新世界》中，活在现在的像我一样的野蛮人很容易做一些杞人忧天的无用功，又无能为力的改变任何。 “我”想，“我”其实也一样，是没有什么“我”的，“我”又觉得，“你”其实也一样，是没有什么“你”的，“我们”是我们，又不是我们。好像不管是以前还是现在或是未来，这一点可能自始至终都没有发生过任何改变，只是相对而言，任何一个“我”都没有真正的发现罢了。任何一种存在都不过是一种自以为的有一个“我”存在罢了。 哈哈，我还有救吗? 没有我了，不用救了。<六> 美丽新世界重返美丽新世界读后感
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