美学其实很好玩读后感|美学其实很好玩读后感（汇编十二篇）

美学其实很好玩读后感（汇编十二篇）。

■ 美学其实很好玩读后感 ■

老先生的文字有种神奇的作用，这本书不仅安抚了我因工作产生的狂躁，还让我想起了很多飘忽美好的回忆。

比如下过雨后空气潮湿的大理街头，二十块钱就能买到一捧新鲜的带着露水的百合

比如钢琴声悠扬的鼓浪屿，我自己悄悄发现了很多被养在墙壁中间的铜钱草并为此窃喜

比如福建的小渔村，感叹有篮球场的房子和晾有一地皮皮虾的财大气粗，那个时候很是想嫁在当地做煮饭婆，说什么都不想回来了

比如在亚龙湾，第一次看到长在枝干上的木瓜和粗大榕树的气生根，这让我一个学生物的人都感到新奇有趣

比如文中提到的九曲十八弯，记得当时我们一队平均年龄超过三十的人划着船大声唱着八杆子打不着的“让我们荡起双桨”，只顾尽兴，也不觉得丢人

比如在三峡第一次看到船棺，惊叹于当地人民的勤劳智慧，以及当地烤鱼的鲜美入味

还有念书时的露营，一时心血来潮去山里住了两天，还有毕业旅行时和同学们在海边数星星的夜晚

那些场景清晰又遥远，换过几次手机以后，并没有什么照片可以追寻。因了这本书，这些回忆又回来了。

好了，生活确实是很好玩的，接下来该继续工作了

■ 美学其实很好玩读后感 ■

近日终于读完了《街道的美学》和《续街道的美学》，非常精彩。尤其为作者芦原义信漫布于全篇的对日本城市街道环境不佳的关注、呼吁的一片拳拳之心所感动，作者又以一个建筑师的专业知识做出有理有据的分析和具体的改善方案，看起来真是过瘾!

作者在“内部与外部”中说：“日本的传统是在家的内部建立起井然的秩序，以家族为中心，在一幢建筑里保持着内部秩序。具有内部秩序，同时也就意味着对建筑的外部不关心，充实城市空间的思想是淡泊的。“日本人将家看作‘内’，把街道看作‘外’，不像西欧人那样在空间领域上加以统一。换句话说，‘外’是外部，这就意味着它的整洁漂亮由谁来管是和人们无关的”。作者提到的这些“日本人”的特征和问题，因其源流于中国，也同样是中国人的特征和问题，而在中国建筑学者的文章中，却尚未见到阐述得如此切中要害的观点。不管是所谓“大师”还是一般的“业内人事”，多是以个人好恶或人云亦云的观点来肆意谩骂甚至是人身攻击。能够像芦原义信在文中对日比谷公园所做的那样提出具体改善措施的，更是少之又少。

《街道的美学》成书于解决民生问题的同时，创造更美好的都市的文化和景观。

借用作者书中的一句话：只重视‘内眺景观’而对‘外眺景观’不太介意的“中国人”，作为文化高度发达国家，也该把街道的美学提到日程上来了。

■ 美学其实很好玩读后感 ■

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿

■ 美学其实很好玩读后感 ■

■ 美学其实很好玩读后感 ■

本讲主要讨论的是谓词逻辑的最基本内容，它分为四个部分来讲解。一是个体词、量词、谓词和公式，二是自然语言中量化命题的符号化，三是模型和赋值普遍有效式，四是非普遍有效性的解释方法。

谓词逻辑与词项逻辑有些相似，它也要将一个简单命题拆分成各个部分，不同的是它将命题拆分成个体词、谓词、量词和联结词而不是像词项逻辑一样拆分成主项谓项等。个体词又包括个体变项和个体常项。变项是某个范围内不确定的项，常项同理就是某个范围内确定的项。量词我们高中接触过，一般指全称量词和存在量词两种，量词也有一定的管辖范围，称为辖域。如何寻找它的辖域也简单，如果量词后无括号，则量词后最短的公式就是它的辖域，如果量词后有括号，则处于该括号内的公式构成该量词的辖域。作者认为有必要区分一个公式中所出现的变项和一个变项在一个公式中的出现，一个变项的某一次出现在一个量词中称为“约束出现”，否则叫做“自由出现”，一个个体变项可以既是约束变项又是自由变项。一个至少含有一个自由变项的公式叫开公式，不含任何自由变项的公式叫闭公式。

从书中以上讲解，我们也能知道，自然语言任何复杂度的性质命题和关系命题可以符号化，变为谓词逻辑中的公式。首先谈直言命题的符号化，谓词逻辑把直言命题形式上的主词和谓词都变为谓词，然后再寻找逻辑主词。存在六种直言命题的符号化，定域是全域。全称的直言命题应符号化成为一个全称的蕴含式，特称的直言命题应该符号化为存在合取式，单称的直言命题应符号化为原子公式。当定域为某个特定论域，则谓词逻辑公式要简单许多，但一般不做说明时我们都视为全域。关系命题时断定对象之间有某种关系的命题，它至少包含两个要素，个体词和关系谓词，个体词就是两个关系对象，有些关系命题带有量词，量词就是指某些关系对象的范围和数量，比如“有些”和“所有”。关系推理也可以符号化，把一个推理符号化就是分别把推理的前提和结论符号化，所谓关系推理就是以命题关系作前提和结论的推理，谓词逻辑的符号表达能力是足够强，不仅能够表达所有的性质命题，而且能够表达所有的关系命题，再以性质命题和关系命题结合推理。前面的谓词逻辑的公式和符号，模型和赋值就是对符号和公式进行解释。非普遍有效式的解释方法，去证明一个公式具有普遍性是非常难的，相反去证明它是不普遍的就轻松很多，因为你只要找出一个例子它不满足即可证明，这与谓词逻辑的解释相关，称解释方法，也称模型方法。实际上是要求该公式找一个反模型，再对比真假。

在第六讲中，提到了量化命题，-是谓词逻辑的基本内容，即把命题或推理分析为个体词、谓词、量词和联结词等部分，以便能够刻画关系命题及其推理，以及量词里面含联结词结构的命题及其推理。个体词包括个体变项和个体常项，个体变项表示某个特定的范围内的某个不确定的对象，个体常项表示某个特定范围内的某个确定的对象，这里的某个特地的范围是“论域”。谓词经过解释之后，表示论域中个体的性质和个体之间的关系，一元谓词符号是一个谓词符号后跟有一个个体词，如果跟有两个个体词，就是一个二元谓词符号，以此类推，有n个个体词的谓词符号，就是n元谓词符号。

量词包括全称量词和存在量词，加上了前面所说的原子公式，就能成立本讲的题目提及的“量化公式”，全称量词是包括全部的，对于所有，需要全部都成立，那么这个命题才是正确的;而存在量词是一部分的，某一些，只需要有一个符合符合条件即可。量词有其管辖的范围，叫做“辖域”。在实际生活中，为了方便且通俗易懂，可以将复杂的文字转化为符号，一个简单的符号可以代表多个文字组成才能表达的意思，可以说他的发明是很实用了。直言命题的符号化的成立也是需要条件的，包括以下几点：全称的直言命题的符号化应该是一个全称蕴含式，特称的'直言命题的符号化是存在直取式，单称的直言命题应该符号化为原子公式，在我看来，就是说全称命题应该转化成全集，特称命题转化为特殊的集合，单称命题转化为一个，从其表面的意思来看，就是对象之间具有某种关系的命题，包括个体词和关系谓词。关系推理的符号化，即将推理的前提和结论符号化，虽说这样子复杂了一点，但是着实增强了学者的逻辑推理能力、语言文字表达的转化能力以及抽象的逻辑能力。二元关系是指两个对象之间的逻辑性质，即关系的自返性、对称性和传递性。

谓词逻辑的意义和真假是通过模型和赋值来实现的，说实话读到这里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符号，和看起来差不多的文字，着实让我头晕。一个模型包括以下因素：个体域D、个体常项在个体域D中的值以及谓词符号在个体域中D的解释。当谓词逻辑的一个闭公式只含有这些成分，当给定模型后，闭公式的意义就能确定。当一个公式含有自由变项，即本身是开公式时，他的意义和真假就尚且不能确定。谓词逻辑的普遍有效式有一般到个别的推理、个别到存在的推理、矛盾律、排中律在谓词逻辑的表现形式，全称量词和存在量词的相互定义，全称量词对于蕴涵和合取的分配律，存在量词对析取的分配律。不得不说，逻辑学真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。

■ 美学其实很好玩读后感 ■

不慌不忙，不紧不慢，生活本就是不同的。少数人的人生是轰轰烈烈的，更多的人生是平平淡淡的。也许是现在社会被打了太多鸡血，人们总是鄙夷平淡的人生。可是，平淡并不是一潭死水，生活中偶尔无奈，偶尔困惑，有时候不得不妥协，有时候也不得不拼命。但是在眼前的苟且、诗和远方的田野之外，要知道，生活还是很好玩的。。

1、对生活的兴趣广一点。

我好像是一个急性子的精分的有心有嘴无胆的固执分子。我有过因为自觉没任何闪光点而自卑到谷底，也有过因为各种鸡毛蒜皮小方面都涉猎到被人惊叹而偷偷自豪。有时候我可以称得上是一个宅女，但是这并不代表我是个兴趣面窄的人。我喜欢观察周遭的人，事，物。我对一些有趣的人的兴趣也感兴趣。

因为家乡离北京较近，所以对北京传统文化了解颇多，至少不算是“文盲”。生活习俗有类似的点，所以看这本书让我有点追忆童年的赶脚。

闲市闹民里汪老与坐着马扎的老人聊天。小时候夏天的后晌，村子里大街小巷都是一小伙一小伙的坐街的人，嗑瓜子的老人，织毛衣的妇女，过家家的小孩。而我则是一个乐意安静的听老人“道古”的娃娃。

胡同文化也是我们那里的文化。正南正北，正东正西。各家各户都是坐北朝南的为正房，方正的思想，对称的审美。我之所以认为我自己固执也是有这个因素存在的。

遛鸟这个可真是典型的老北京人的习惯，现在每天上班路上还总能看见几个大爷，提着外面遮着蓝布的鸟笼子，偶尔一个人提一个笼子哼着京片子悠闲地走着，有时候三五个人一人一手俩笼子提着和我迎面走过。总好奇他们提着就这样溜吗？直到有一天发现原来他们的目的地就是我每天走过来的桥下面一片小树林，笼子挂在树枝上，蓝布揭开，鸟儿唧唧喳喳的叫着。

2、一草一木，皆有生活趣味。

汪老是一个生命活力特别旺盛的人，他的一生可不是像他的文章一样岁月静好的，但是他可以在那样繁杂的背景下依然有这样的心态，我们现在又怎么可以觉得生活是无趣的呢。汪老最低谷的时候是在沙岭子和沽源度过的，却也因为这样，他对我家乡的描述才更加让我感到曾经的美好。这一章节里有很多我熟悉的田园景物，也有百度百科后熟悉了的小花小草小虫小鸟。

有从小见到过山沟沟开的橘红色的爪子很多的花儿原来就是大名鼎鼎的山丹丹；也有学校常见却始终记不住样子的紫薇；有记忆中的美味却原来就是蝈蝈的“叫蚰子”；也有留存在姥姥歌谣里的“花大姐”；还有用蜘蛛网去粘的蜻蜓，国光葡萄老碱草……只要有善于发现的眼睛和乐于欣赏生活的心态，生活总是会发现很多好玩的。

3、四处走走，你会热爱这个世界。

读万卷书，行万里路。自古以来很多有识之士的追求不外如是。读书最大的好处之一在于让人知道除了眼前的生活之外还有更加广阔的外面，完全出乎自己想象力的世界。而旅行的好处之一就是让人分辨书中的是夸大还是更加震撼的美好。大概看了这本书的人旅行清单上都或多或少增添了些汪老说过的地方吧。

山：泰山、峨眉山、天山

水：洞庭湖、武夷山九曲溪、昆明翠湖、

楼阁：岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁、长城

美食：灯影牛肉、鸡枞

隆中，图书馆，甚至国外

有些大名鼎鼎，有些闻所未闻，总归是汪老发现的趣味，若彼时我们也能够有汪老的心态，可能去哪里旅行也都会发现个中乐事吧。

生活需要拼搏奋斗，也需要柴米油盐，汪老说：“人生如梦，我投入的确是真情。世界先爱了我，我不能不爱它。”

文章摘录：

爱，是一件非专业的事情，不是本事，不是能力，是花木那样的生长，有一份对光阴和季节的钟情和执着。一定要，爱着点什么，它让我们变得坚韧，宽容，充盈。业余的，爱着。

美，多少要包含一点偶然。

■ 美学其实很好玩读后感 ■

《美学散步》是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学着作。作者没有建构什么美学理论体系，而是用他行云流水般的抒情笔触、爱美的心灵引领读者去体味来自生活中无所不在的艺术美，待得我散步归来，我发觉自己的心灵得到了升华与净化。对于体味中国艺术至境，宗白华原则的是从错彩镂金走向芙蓉出水，以他特有的方式将中国美学的各方特色熔铸出来并标举到了极致。

宗白华先生认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析、辑的考察，也可以在于个人的行动所启示的美的体会和体验。他的美学研究不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验；不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发；不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心胸去充分领略、感受大自然、艺术人中的生命美、境界美。

宗白华美的态度是超俗的，又是入世的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感与家园感。宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了宇宙是无尽的生命，也发现了它是平整的秩序，圆满的和-谐。英国诗人勃莱克的一花一世界，一沙一天国就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书《美学散步》。

■ 美学其实很好玩读后感 ■