写拜月的作文(范例十三篇)
发布时间：2020-02-06写拜月的作文(范例十三篇)。
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走在拜山的路上，感受微风徐徐吹来，看着大山上碧绿的树，是一种美好的感觉。我就陶醉在其中，根本没发觉目的地已经到了。“果果!”妈妈的声音从耳边传来，我才知道到拜山地点。
童年的我，认为拜山是一种游戏。现在的我，才知道拜山是纪念祖宗。
把草除完后，我们首饰。纸钱等“贵重物品”丢到火里燃烧，并且磕头许愿，保佑我们平安……
最有趣的是吃寒食了。那一个个包子。馒头，馋的我“口水飞流三千尺，疑是银河落九天”我左一口，右一口的吃起来，逗得大家哈哈大笑。
拜山很有意义。
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在潮汕地区，“拜月娘”是中秋节的一大习俗。
所谓“月娘”就是月亮，我们一般都叫“太阴娘娘”。
拜月娘呢，一般都在天井、阳台、楼顶、院子等露天场所。我们家是在阳台摆上一张大桌子，两张小桌子。桌子上会放很多贡品。大小桌子上放满各种水果，如柚子、哈密瓜、油甘、大桔、柿子、葡萄、杨桃、苹果、石榴，火龙果等，还有芋头，月饼。大人还会把我们这些上学的孩子的课本和笔放在香案上，可能是祈求太阴娘娘保佑我们聪明伶俐，学业进步。
除了这些，还会摆上或挂上一些纸贡品。例如可以折成元宝的“皇金”，印着八仙过海图案的案头帘，还有像桶一样的“贡”和一些很漂亮的花篮。
小的时候，我在旁边看着外婆做这些纸贡品，觉得很好玩，就在那东弄弄西翻翻。我翻出袋子里八仙过海的纸，一种又一种的拿出来。拿起一种，歪着脑袋，好奇地问外婆：“阿嬷，这个是谁啊？”外婆笑着回答道：“这个是铁拐李。”我又拿起另一个，“这个长得很老的是谁呀？”“这个是张果老。”外婆边做着别的纸贡品边笑着回答我。
外婆每年都会折很多元宝。她在做的时候，我会很好奇地坐在一旁看。那些纸上印着层金箔，还有圈红色的染料。我出于好奇，就忍不住一张张拿起来看，手掌就被染成红色，还沾着些金粉，特别难洗，洗好久才能洗干净。再大些，我就和外婆学如何叠元宝。我拿一张纸，学着外婆，先对折，再对折，再翻开？一下子就做好了，然后我免不了高兴地拿起来炫耀：“阿嬷，我做得好不好！”外婆看了看，说：“琳琳做得真棒！你妈都不会做呢！”就这样，我们便在说说笑笑中做了许多元宝。
到中秋晚上，吃完饭后，大人就会把所有的东西都摆好，在那里等待月亮娘娘的出现。我们这群小孩就站在阳台上，左顾右盼地寻找月亮娘娘。不用等多久，一缕轻柔的月光透过防盗网，洒在了桌子上，桌子上的东西宛如镀了银。看到了皎洁的月光，我们小孩子都激动地跳起来，指着月亮说：“月亮，月亮娘娘出来了！”
接着，我们就要轮流拜月娘了，大人点好香，给我们各分三支，我们跪在地上，望着月亮，嘴里轻声念着：“太阴娘娘保佑！”念完，起身把香交给大人，大人再把香插在装阳台上我们小孩够不着的装满米的香炉里。总共要拜三次，最后外婆再来卜卦求甜茶。卜卦求甜茶，还是请求太阴娘娘保佑，寄托美意。甜茶，就在茶里倒糖，甜甜的。
“拜月娘”是潮汕地区中秋节的一大习俗，这不仅代表着一个地区的风俗文化，更代表了人们浓浓的情意，美好的心愿。
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三月初三，我回老家扫墓拜山。我们早上吃完早饭，便从家里出发，去祖先和前辈的陵墓去拜一拜，求他们保我们全家平安，一帆风顺。
我们先来到前辈的陵墓，那里葬着我爷爷的、爸爸的爷爷、爸爸的奶奶……我拿起铲子铲地上多月以来长出来的野花野草。我铲着铲着，忽然，我感觉手指很累，想休息一会，可是，我假如休息，别的小孩子也会随着我休息，这样不就会拖延一点儿时间了吗？这样后面就得少玩一点儿了。想到不能玩久，我就来劲儿了，双手抓着铲子对着地面上的野花野草用力的铲着，生怕遗漏一些。过了大约10分钟左右，我们终于把地上的野花野草铲除干净了。
我们把大人叫过来，他们把祭品摆好后，我们大家就开始祭拜了：双手合拢放在胸前，然后嘴里念叨着想跟前辈说的话，然后微微向前鞠躬。鞠完躬后，我们小孩子就把烛炬点上，然后拿纸钱来烧，这个墓前烧几张，那个墓前烧几张，还烧一些纸做的被子、衣服、鞋子……孩子们烧的可带劲儿了。哪怕是把衣服烧着了，也觉得很开心。拜完后，我们又到另一座山脚下去拜祖先的陵墓。
拜山真好玩啊！
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地理老师说地球公转会产生四季更替，于是，便有了冬天。
我抗拒冬天，非常抗拒！
本来夏天呐，是最凸显身材的时候，而且夏天的衣服，各种潮啊、靓啊，真是让人忍不住对自己狠一点往死了买！可是冬天君，你惭愧么？脸红么？当你踏着沉重的脚步来到我们身边时，我们已经裹上了各种又丑又重的衣服来抵制你的入侵。每每站上电子秤，数字像打了鸡血一样噌噌往上飚啊，真心不敢看啊，那种滋味真是脱了衣服重新称，对比下，衣服就有十几斤的说（好吧我承认我夸张了），每天披着十几斤走来走去，冬天君，你就忍心么么么！
姑且不说这衣服的事，聊聊天气。你说您老人家要是脸臭下个几天雨的话，我们肿么办？就算某些有心有肺的人带了伞，我们这些没心没肺的人肿么办？要是淋一身雨回家又停水又停电衣服又木有干还有一些贫困到极致的只有一套衣服的孩纸们肿么办？冬天君，又冷又湿的，你让大家情何以堪？
其实，上述内容蒸的不算什么，这些真可以容忍！可是下面这个
毋庸置疑，是个正常人都会有三急有木有！可是冬天君，你想过木有，披了N件衣服的可怜孩纸是什么感受！就说咱男同胞，一手拽着衣服一手抓着裤子一不留神就偏了有木有！很多人中枪有木有！至于女同胞，咱就不知道了，因为教导主任蜀黍不让进
冬天君，看完上述罪状后有木有什么感想？有木有一丝羞愧！不过现在没关系了，因为现在你已经离我们远去了。呵，亲，一路保重！
其实，当我们回忆起冬天里的各种糗事的时候，冬天君，你还挺可爱的。
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春秋时期。
五鹿城外传来一阵急促的马蹄声。接着便是马车吱嘎吱嘎的声音越来越清晰。两种声音交织着，充斥着这片荒芜的土地。一路逃亡，重耳早已被马车颠得左摇右晃，他拉开帘子，望了望渐渐灰暗的天空。他一想到这样颠沛流离靠逃路生活的日子还要继续下去，他不禁皱起了眉头，重重的叹了口气，放下了帘子。
为了逃难，他们途经卫国，一路颠簸，重耳早已是浑身腰酸背痛，又觉得腹中空空。他对随从说：“附近可有人家，赶了一天的路，我实在是饿。”众人也早已饥肠辘辘，狐偃环顾四周，望见前方田垄间有个身影。狐偃说：“公子，我们再往前走一段吧，前面好像有人，我们可以向他讨些食物。”
马车继续前进，重耳下车，来到农民的身旁：“我乃晋公子重耳，逃难于此，经一日颠簸，实在饥饿，您可否给些食物于我们充饥？”农门顿了半刻，放下手里的锄头，擦了擦额上的汗水，伸手在他刚翻过的土地上捧起一把土，递给重耳。重耳以为农夫是在戏弄他，顿时勃然大怒，脸色一沉，拿出腰间的皮鞭抡起向农民打去。
狐偃见状，连忙上前按住重耳已经高高扬起的鞭子，连忙说道：“公子不可。这土，乃是上天的馈赠啊，是上天赐予您的土地啊！”重耳一听，顿时转怒为喜，笑容舒展，放声大笑道：“说得好！好一个上天恩赐的土地，我必定可以重新夺回我的土地。”笑罢，从农夫手中接过土块，用布包上，连连向农夫磕头道谢。重耳郑重地将土块装在车上。
此时重耳早已忘却了饥饿，充满信心。众人又继续前进。
马车吱嘎吱嘎地又响了起来，越来越远，消失在月色中。
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九九重阳节的传统习俗是拜山。全家人相约去花果山拜山，既能锻炼身体，体验爬山乐趣，又能亲人相聚，共温一家亲的温情。
刚开始拜山时，山路比较平坦，精力充沛，我们飞快地向山上跑去，你追我赶，外婆在我们后面紧紧跟随，生怕我们跑丢或不小心去意外。慢慢地山路变陡峭了，我们感觉山路难爬了，体力也慢慢不支，只能气喘吁吁地向山上慢慢攀登。
同时，虽然我们将身上背包等物品全部移交给爸妈等大人，但我们还是感觉两腿像铅注似的沉重，迈不开步伐，小孩们边走边喊累。大人们只好拉着我们向上爬，外婆在旁边鼓励我们加把劲，要坚持不懈，不能半途而废。当我们途中休息时，小孩们又活跃起来，大家欢歌笑语，津津有味地品尝各种美食，外婆边笑容满面地看着我们狼吞虎咽地吃着零食，自己却舍不得吃，边拿出手帕给我们擦拭汗水。
爸妈马上提醒我们，外婆的肚子也饿了，我们争先恐后地将手中的零食递给外婆，并帮她捶背、揉腿。由于外婆不识字，每到一个景点，我们就逐字逐句把景点内容简介读给她听，并讲解大意。
重阳节拜山让我们领会了秀丽风景，更让我体会外婆对我的爱，懂得与人分享快乐、美食，学会尊敬、孝顺老人。
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高考前一个月，照例是要去拜山的。这是广东的习俗，很古老的习俗。而对于像我这种笃信唯物主义的人总是抱着一种乐观的心态来看待这种习俗。于心则安，又因为要爬山，所以于身有益，而且有宴席，又有乐可寻，一举而数得，当然欣然而往。
未拜山先宴席一番，结果大醉一场，从未像这次醉过，不省人事。事后回到办公室，同事一一细数我醉后的糗事，我只是一阵阵茫然，因为当我和龙主任连干三杯后，神志已经不在，后面发生的诸多事，完全是靠一种本能在进行，全不在大脑的控制范围。虽然觉得有点丢脸，但是还算淡定，和同事一起谈笑发生在自己身上但不属于自己记忆的可笑事。后来直接送医院吊针，这是我知道，我的大脑也正是在医院里恢复功能的。这次之后，我对自己说，到此为止，对于喝酒之事。我对酒本来就没什么热情，喝酒应酬远多过兴趣，如何像这样把我喝到医院去，那么把白酒当一种风景，又何尝不是一件幸事？夏天来了，喝点啤酒就好。哈，夏天喝两杯冰啤，真的是人生一大乐事。
上午九点左右大家登山至庆云寺，至正殿前，级长发给每个班主任三根大香，祈愿六月份高考每个班三线爆红，校长祝全级取得佳级。然后大伙到殿里去投钱。大殿前，有个拜蒲，旁边有捐功德箱。我诚心地拜了三拜，许了一个小小私人心愿，然后破我的大天荒，我捐钱了！我之前从没为这个捐过钱，因为我是一个唯物主义者。投钱，是在一个水缸里，里面一个大铜钱口，说是只要能把硬币投进铜钱口里面去，就能达成心愿。其他同事都很虔诚地一个接一个地投，投中的拍手叫快，没投中的唉声叹气。我也凑趣，投了很多次，最好的也只是落在铜钱口沿，然后其他同事投的钱撞进去，级长说这样也算，我便算是完成任务地离开。看很多同事都围在一个老和尚好像在听他讲经，于是饶有兴趣地坐在那一围桌边，听听看有什么精妙的布道。先前陈老师问的一个问题，好像讲到尾声，所以没能听出什么名堂。于是等那位大师讲完之后，便赶紧坐他身边，问了我的一个问题：“大师，问个问题，像我们这些世俗之人，应该追求什么样的人生价值？”
“修心养性。修心养性就是人生最大的价值。”
“修心养性？那怎样修心养性？”
“研读罗。”
“但是像我们这种没有宗教信仰的人，怎么办呢？”
“一个人还是要有宗教信仰才好的。”
我默然，我突然记起罗素的论幸福来，罗素认为一个要获得幸福，宗教信仰是必不可少一个要素。可是实在像我这样没有宗教信仰的人，这位大师说的答案对我一点作用也没有用。于是我又问另一个我很关心的问题：“那么，像我们这些红尘中人，要如何去看透生死呢？”因为之前我一直有听他在讲万物皆空的道理。我想他应该是看透了生死的人，但像我们这些经常纠结于生死的凡俗之人，怕是很难把虚无和空的思想真正贯彻，所以很想听听他的建议。这个时候他开始支吾起来，套了几句里的话和老子的几句，便借故走开。我只好摇摇头。原来大家都是混的。
拜完山下山之际，下起阵雨来，我坐车下去，偶尔远看山下的田庄，一片氤氲雾绕，雨飘打在身上，凉凉的，正好。下到山不久，雨便停，我们也很快回去了。于是一切从什么样开始的，也怎么样结束。人生是如此，世界是如此，这个宇宙也是如此。
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月光纸，又称为“月光祃”、“兔儿祃”、“兔爷祃”，是木刻版水彩印制的神像，是中秋节必备的月神像。
祭月时拜月神像(月光纸)的风俗起源于明代，明刘侗、于奕正著《帝京景物略》卷二中记载：“纸肆市月光纸，绩满月像，趺坐莲华者，月光偏照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧续纷。”另据清富察敦崇《燕京岁时记》：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
旧时，每到中秋节，北京城中的南纸店的月光纸便会热销。旧时扬州刻印木刻月光纸的除清代小东门的会文堂纸店外，后来砖桥上的“松竹斋”、大东门街的“莲青斋”、缺口街的“生记”等十余家纸店也纷纷刻版印制月光纸售卖。月光纸是糊在秫秸架子上的，周围还有腊花低镶的边，被人们“请”回家去祭祀，然后焚毁。
月光纸中形象最初为道教形像，是一整张毛边纸印刷的，是以嫦娥为主的月宫图景，上面有“太阴星君”的形象，后慢慢变为佛教形象和捣药玉兔并在的世俗形象。画面上呈现一轮满月的圆轮，月轮内则有一尊女菩萨端坐于莲花之上，太阴星君被菩萨的形象所取代，民间信仰中称其为“月光遍照菩萨”、“月光菩萨”或“月光娘娘”。在菩萨之下还绘有广寒宫的仙阁殿影以及玉兔捣药的形象。
还有以一张整幅顺红纸印制的，上端是“关圣帝君”、“增福财神”，是给铺户用的。店主希望自己可以财源广进。
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走在拜山的路上，感受微风徐徐吹来，看着大山上碧绿的树，是一种美好的感觉。我就陶醉在其中，根本没发觉目的地已经到。“果果！”妈妈的声音从耳边传来，我才知道到拜山地点。
童年的我，认为拜山是一种游戏。现在的我，才知道拜山是纪念祖宗。
把草除完后，我们首饰。纸钱等“贵重物品”丢到火里燃烧，并且磕头许愿，保佑我们平安……
最有趣的是吃寒食。那一个个包子。馒头，馋的我“口水飞流三千尺，疑是银河落九天”我左一口，右一口的吃起来，逗得大家哈哈大笑。
拜山很有意义。
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啊！今天风和日丽，阳光明媚，是人们传统一年一度的祭奠祖先的好日子。大家都兴高采烈的回到老家买了许多的东西和香爆竹，在九点多的时候我和我爸爸叔叔一起去拜祭祖先我们一去到那里就看见有许多的山羊在那里吃草，在对面的半山腰上有一只羊妈妈带着自己的小羊在兴高采烈地吃草，过了一会儿我们爬到了半山腰然后有的拿起锄头有的拿起镰刀在除草把坟地旁边草和大棵的.树砍了。
把坟地的周围草除干净后就开始摆放“五生”然后在两个地方个插两根蜡烛再在坟地上面放一些五彩纸和金纸，在坟地面前摆五个酒杯和三个茶杯然后再放一包茶叶，把酒杯到满酒就点香，每个人都是六根（即一个地方一根）。
然后就是烧纸钱和金银财宝了，可是要烧完了才可以走，最后一步就是放鞭炮了，一共要放两排，而且还要用香来点不能用火机。
第二个地方就是在一个果园里面，要经过河而且地势险冒，
到达了目的地之后看见树木茂盛之后大家都在唉声叹气，因为树木会令我们觉得是绊脚石使我们觉得它阻挡住了我们前进的路，过了二十分钟……五十分钟……七十分钟后终于完成了之距艰巨的任务。
今天真是度过得太愉快了……
我们在阅读文章时，常常看到文章的题目多种多样，有的用“记”，有的用“论”，有的用“赋”，不知你是否仔细想过，这些字表示什么意思呢？
记，就是记载、描写的意思。大凡题目上用“记”字的其体裁一般都是记叙文，如叶圣陶的《记金华的两个岩洞》、蒋子龙的《乔厂长上任记》。我们常用的文体日记、游记、访问记等也属于这一类。
论，就是阐明事理的意思。大凡题目上用“论”字的大多是议论文，如谢觉哉的《论“同甘共苦”》。也有用“谈”、“说”、“议”、“评”等字来替代“论”字的，如何其芳的《谈修改文章》、吴晗的《说谦虚》、韩愈的《师说》等。报刊上常用的文体社论、评论等也属于这一类。
赋，盛行于汉魏六朝的韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，如杜牧的《阿房宫赋》。如今有的写景叙事的散文也称为“赋”，如杨朔的《茶花赋》、峻青的《秋色赋》。
赞，是我国古代的文体名，一般用于歌颂和赞美。今天有的作家写散文、诗歌，在题目上也会用上一个“赞”字，如茅盾的《白杨礼赞》、冰心的《樱花赞》。
传，常见的一种是用来记录某人生平事迹的，如司马迁的《廉颇蔺相如列传》。有一种记述故事的文章也称为“传”，如施耐庵的《水浒传》。
行、歌，都是我国古代诗歌体裁的名称，如白居易的《琵琶行》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。“歌”与“行”不同，“歌”是能唱的诗。今天的民歌、儿歌也能随口吟唱。
因此，阅读文章时，我们可借助题目上的这些字，大体上识别这篇文章的体裁。
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冬日的天气愈加寒冷，经历了小寒，眼看到了大寒，日历牌再翻过一页，就迎来了中华民族的传统节日——春节。这对于炎黄子孙来讲是一个不同寻常的节日，它意味着旧年的结束，也象征着新岁的开始，是真正意义上的“辞旧迎新”。它蕴含着团聚、祥和、喜庆的美好寓意，所以中国人对“过年”总是情有独钟，总想过出滋味、过出情趣、过出品味……说到底，“过年”其实过的就是一种文化，体现的也是一种文化。“向祖**亲拜大年”这样一个活动很有意思。其中一项重要内容就是春节系列征集，包括征集对联、短信、吉祥物、各地民俗等等，这每一项都渗透和折射出对中华民族传统文化内涵的理解和诠释。春节的脚步越近，节日的气氛就越重，有感于民族文化博大精深的情愫就越浓烈，每到此时，都会为自己有这样一个伟大的祖国而倍感骄傲和欣慰。
说起春联，这也许是中国人独有的一种文学形式，人们通过工整、对偶的春联来刻画和描述时代背景，表达对美好生活的祝福和祈愿。倘若不是接受过中国传统文化教育和熏陶的.人是不可能写出真正意义上的好春联的。一幅大红春联贴挂在家家户户门前，的确为春节增添了不少喜气儿和年味儿。
谈到吉祥物，笔者理解为对一种文化的物化，或者说赋予特定的物一种特定的文化，物与文化的结合便产生了“吉祥物”。在众多网民提供的吉祥物中，较为集中的是“小老虎”、“龙”、“财神”、“大阿福”，这些都是极具中国传统民族特色的形象和物件。身边很多朋友，对“奥运福娃”、“机器猫阿蒙”、“超人”、“蜘蛛侠”等人物和形象是倍加推崇和喜爱，但说到给春节征集吉祥物，他们依然会回归到传统、民族意义上来。这说明春节是中国人心中的份量和地位是不可等价、不可替代的，春节之于中国人的意义是一辈辈传承下来的，它绝不仅仅是个节日，而是一种情感的汇聚和文化的沉淀。
春节虽是炎黄子孙共同的节日，但各地有各地的过法儿，56个民族56种风俗，真正体现了百花齐放，同一个春节，可以过出不同的样式、不同的乐趣、不同的滋味、不同的风情，这不能不说是中华民族独有的文化品质和特色。
这是怎样一种力量，相信没有哪一个节日能有这般能量，春节如同一个巨大的文化磁场，而这磁场的中心便是绵延东西、贯穿古今的中华民族传统文化，也便是我们要珍惜和传承的瑰宝！
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今天，我的朋友们都不翼而飞。后来才知道他们去了“祭祖”和“拜山”。我这才恍然大悟，原来今天是我们中华民族的传统节日——清明节。很遗憾，由于路途遥远，我没能回家乡到爷爷坟前亲自拜祭他，但我会同样心怀虔诚地献上我的哀思。亲爱的爷爷，您在那边还好吗?希望天国里没有痛苦，没有折磨。
至今，我仍很清楚地记得前年那一幕。我爸爸接到一个电话，说爷爷病重入院，我们都目瞪口呆，由于印象中爷爷身体硬朗，非常健康，天天都是早出晚归，辛劳劳作，从未听他说起有什么不惬意。爸爸到了老家后，马上把爷爷转移到汕头的病院，那里医生责怪道：“他的病情十分严峻，显然早就得了这种病，为什么不早点送来，现在得立即送到广州的大病院。”爸爸像一匹受惊的野马，带着爷爷疾走而去。可最后，广州的医生也无法复生，爷爷带着许多未了的心愿，带着一生的辛苦，带着本应很长的生命之路，离我们而去了。爸爸后悔不迭，总在自责爷爷生前没有照料好他，以致他未能尽享晚年，就奔赴天国。爸爸常说：“死后纵是万般好，不如生前一点孝”。所以他现在经常带着我回去看望体弱多病的奶奶，究竟我们已经失去一个亲人了。
我想清明节的意义不仅在于追思逝者，更在于善待生者。我们要珍惜面前所拥有的一切，珍惜与家人、朋友共同相处的每一分，每一秒。
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中秋节拜月的来历
拜月即拜祭“月神”，也就是平时老百姓说的“嫦娥”。古人通过祭拜的形式，祈求团聚、康乐与幸福。“拜月”是从秋分祭月这一古老礼俗演化而来的，周朝有每年秋分天子率群臣祭月的礼制。按习俗，女子拜月，男子观礼。
严格地说，“拜月祭”，有两次。一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，阴气渐盛，古人在这一天晚上举行祭祀活动“拜月祭”。又月亮属阴，代表的是“寒”，所以谓之“迎寒”。唐人陆德明在为《周礼》“圭璧以祀日月”一句作的释文中说：“祭日月，谓曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”就是指秋分晚上祭月。但古人最重要的.一次“拜月祭”，是在农历八月十五晚上，是日是中秋佳节。此风延续至今。
拜月是对月神的崇拜活动，宋代以后开始流行。唐代确有赏月风尚，但未见拜月习俗；宋代男女拜月各有不同需求：男子希望科举有好功名，女子则祈求拥有美丽容颜。随着时代演进，明清以后才有“男不拜月，女不祭灶”的说法。拜月仪式大体上是在八月十五晚上，在家或户外设月神牌位，摆上供品如瓜果、月饼等，然后叩拜，祈求月神给予福佑。
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌着称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
中秋节如何拜月？
因时代、地域不同，“拜月祭”俗，大同而小异。一般的家庭是：在庭中陈瓜果、月饼供月，进行祭拜，然后赏月。如嘉靖河南《固始县志》：“中秋列瓜果酒饼，男女望月罗拜，已而欢饮，谓之玩月。”《帝京景物略》又曰：“于月出所方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。”这些，都是家庭祭拜的形式。
潮汕各地中秋拜月，主要为妇女和小孩，成年男子多不进行叩拜，故有“男不祭月，女不祭灶”的俗谚。潮人谓拜月为拜月娘。月属阴，叫太阴娘，民间管叫月娘。拜月都在露天场所，城市居民，在阳台天台或自家庭院进行；乡村百姓拜月，大都集中到村里的大埕祭拜。
拜月，寄托了人们的美好愿望。待出嫁姑娘拜月的重要心愿是寻求一个好夫婿。潮汕是个侨乡，不少妇人的丈夫远隔重洋，于是妇人托月寄意，更为情切。正在上学的小孩喜欢在供桌上安放新文具和新本子，祈盼月娘保佑其读书聪明，成绩优秀。
有时大人还要撮一点香灰，慎重地包在红纸上，然后用“井心水”（刚从井里打上来的水，打水水桶不能碰到井沿）送服，说这是月娘恩赐的“仙丹”，喝了能使人变得聪明、健康。
由于拜月是女人的事情，所以中秋节又叫“女儿节”。为何又名“女儿节”？过去八月十六这一天，女人要回娘家看看。而且老北京有句话叫“男不拜月，女不祭灶”。因为过去讲究月亮属“阴”，所以拜月都是女人的事。
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