今天，**了山西高速组歌畅享三晋深有感触。作为一名公路实践者，欣赏晋陕高速公路之歌，是山西交通人20年艰苦奋斗的生动写照。感受山西高速的蓬勃发展，山西高速从太旧的起步，实现三纵十一横，实现三纵十一横，实现3000公里、4000公里、甚至5000公里的突破。

山西高速是腾飞的翅膀，蜿蜒的群山，扶着峭壁，穿行的山洞，连接着祖国的心脏。

畅享三晋之“畅”，含有“道路通畅”和“心情舒畅”两层含义。“享”既享受，寓意山西高速公路坚持以人为本，注重顾客体验，一切以顾客服务享受为着力点和出发点。此品牌是我省高速公路“心路相融、和畅通达”行业核心价值观和“勇于担当、精细务实、创新有为、乐群协作”行业精神的集中体现和高度凝练，是行业发展的形象引领和行动指南，将勾勒出了一副人路上行，车在画中游的美好景象，使”高速改变生活”的行业宣言成为广大社会广众共同的认知，真正把我省高速公路打造成为山西改革开放的新“窗口”、文化强省的新载和转型跨越的新“名片”。

《畅享三晋》高速组歌以《天地呼唤》、《雄起太旧》、《大运山西》、《万里担当》、《畅享三晋》五个篇章，用歌曲、舞蹈、**剧、朗诵及现代声光技术等艺术元素，采取深刻凝炼的语言、优美动人的曲调、背景动画的感人场面以及干部职工喜闻乐见的表演手法广时空、大跨度地讴歌了近20年来几代交通人在历届山西省委、省**，山西省交通运输厅党组的坚强领导下震天动地、艰苦创业的修路、养路历程；用艺术的形式再现了山西交通人在修建高速公路有型物质产品的同时，努力践行中国特色社会主义理论和核心价值体系、积极培育了富有中华民族优秀传统文化和时代精神的、具有交通行业特色的“自力更生、艰苦奋斗、不屈不饶、勇于奉献”的“太旧精神”和“争先发展的进取精神，求真务实的科学精神，改革奋进的创新精神，顾全大局的牺牲精神。”的“大运精神”，这必将为凝炼、提升、总结以“艰苦奋斗，团结务实，开拓创新、为民奉献”为主要特征的山西交通精神打好基础。

《畅享三晋》高速组歌极大地展现了我们山西交通人特有的“为民、务实、担当、创新”的“铺路石”精神。人的思想比山高，人的脚步比路长。作为一名山西高速人，经过多年的不断学***作的磨练，早已让我深深的爱上了这份职业，感谢您的用心培养，您让我多了一份成熟，多了一份责任，正是着平凡的岗位，升华了我们的生活，只要我们具有顽强的意志力和持之以恒勇于攀登的精神风貌,就一定能做到艰难险阻可跋涉，目标终久会实现！

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

关于思想的名人名言大全

入井观天，不过圆盖;登峰眺目，极于烟际。——[北齐]刘昼《刘子·通塞》

大脑是意识的堡垒。——大普利尼《博物志》

与别人交流有助于自己的思想修养。——(法)蒙田《随笔集》

与其因认识不清而被爱，不如因认识清楚而被恨。——(法)纪德

为一个思想而捐躯无疑是崇高的，但如果为一个思想体系，而且是一个正确的思想体系而死则更加崇高!——亨·门肯《偏见集》

不会思想的.人是愚人，不愿思想的人是奴隶。——特蓝蒙

不会思想的人是白痴，不肯思想的人是懒汉，不敢思想的人是奴才。

不要企图无所不知，否则你将一无所知。——(古希腊)德谟克利特

不管你喜不喜欢思考，人类就是因思考而存在。——(英)坎布尔

必须形成这样的洞察力，置换或疏远这个世界，揭示出它的裂缝、它的扭曲和贫乏，就象它有朝一日将在救世主的祥光中所呈现出的那样。——(法)阿尔多诺

世间最大的麻烦在于蠢才十分肯定，智者却满腹狐疑。——(瑞士)罗塞尔

世界上只有两种力量，一种是剑，一种是思想，而思想最终总是战胜剑。——(法)拿破仑

可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。——(英)狄更斯《巴纳比·拉奇》

只有当思想和言论自由成为合法的时候，才真正会有舒畅的局面。——(古罗马)塔西佗《历史》

用你思想投下的影子去衡量你思想的高度。——(英)勃朗宁

生活中的过失会导致思想上的错误。——威·柯柏《错误的检阅》

生命在思想发展中得到延长，因为思想是衡量生命的尺度。——利兰《诸神重归》

生命就是思想。——马可·奥勒利马斯《沉思录》

他的思想是他的王国，他的意志是他的法规。——威·柯珀《真理》

圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·内篇杂下》

对于一切，重要的不仅在乎看见，而且在乎怎样看见。——(古罗马)卢克莱修

宇宙万物之中，没有一样东西能像思想那么顽固。——(美)爱默生《日记》

再没有比那些只顾自己鼻子尖底下一点事情的人更可悲的了。——(英)卢瑟福

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

亚里士多德形而上学的思想体系历来是亚里士多德研究者中讨论最多的一个主题.在这方面,就中国目前的研究状况而言,一个普遍存在的问题就是,学者们通常只是依据亚里士多德整个形而上学思想体系中的这个或那个文本进行孤立的研究,通常是选取或这样一些明显可见是属于亚里士多德形而上学思想体系的文本,既没有考虑这些文本之间内在的整体关联,更少考虑它们之间所存在的思想发展的阶段性问题,就匆忙对亚里士多德的形而上学思想体系整体进行断言,甚至按照己意进行某种主观的体系性逻辑演绎和构造.这样无疑就造成了在研究上的独断倾向,既不严谨,也不科学.正是出于对这样一种研究状态的审查,本文在对亚里士多德的形而上学论著全面考察的基础上,在综合了20世纪以来西方学者从整体论和发展论的不同方法出发研究亚里士多德形而上学思想所取得的成果的基础上,认为亚里士多德的形而上学思想是一个连续发展的`体系,从阶段上来说,它经历了逻辑学著作阶段、物理学著作阶段和形而上学著作阶段,最终以第4卷、第6卷、第12卷中所表达的形而上学-神学思想作为完成.本文深入讨论了亚里士多德形而上学思想发展的这些阶段的形成、发展和转变的关键概念和关键思想,尤其是对其中的实体优先性的思想、存在的核心意义的理论、“是其所是”的概念、“作为存在的存在”的概念以及中第四卷和第六卷的关系问题作了创造性的研究和回答.

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

两千多年前，不可一世的姬氏集团董事长送修电脑，流出和冷艳女星褒姒的艳照。这桩抓人眼球的性丑闻使得公司股票狂跌，名声变臭。雪上加霜的是，董事长醉后纵火被发现，被指认是镐京连续纵火案的最大嫌疑人，愤怒的百姓和各社会组织在总公司大楼前静坐示威。更有褒姒的疯狂粉丝放言要雇黑社会做了董事长。高层在经过激烈的讨论之后，决定把总公司搬迁到洛邑。

到洛邑之后，公司上台了一位新的董事长。民间一直流传着前任董事长被黑社会暗杀的消息，群众都是将信将疑。一次记者招待会上，新董事长义正辞严地辟谣，人们才确认那位声明狼藉的董事长的确已经不在了。

换了领导之后，姬氏集团改变了经营策略，开办了无数个子公司。子公司具有独立法人资格，经济上相对独立，但按照公司内部规程，在大方向上要接受总公司的领导。

然而子公司之间发展水平不均衡、竞争激烈，后期的发展完全脱离了总公司的控制。较弱的子公司纷纷破产，兼并了前者的子公司则越来越强大，总公司自顾不暇，也只有睁一只眼闭一只眼。

其中当然有非常尊崇，至少是表面上非常尊崇总公司的子公司，例如齐氏公司。在新任的副总经理管仲上台之后，他们俨然以总公司的代表自居，用早已无人在意的集团内部规程约束其余子公司，有次会议上指责楚氏公司上报给总公司的销售数据有猫腻，差点引发肢体冲突。

管仲的活跃，令其余公司忽然意识到人才的重要性，齐氏公司的总经理在某次酒后得意地说：“企业实力的竞争在某种程度上是人才的竞争。”

如果是现在，别的公司想来挖你，一般来说，上司会给升个职，涨个薪水，表示一下挽留的意图，你想留就留，想走么也没人拦得住，顶多赔点违约金。

在当时就没这么幸运了，隔壁的老总看上你了，你去了是叛徒，要被人戳脊梁骨，骂骂“三姓家奴”、“养不熟的白眼狼”，碰上刘彻那样独断一点的总经理，抄个家灭个族，一切皆有可能；不去的话现在的上司心里也要不痛快，总归是要提防着你。

不怕入错行，就怕跟错头啊。

郑氏公司在吞并郐氏公司之前，缺德地杜撰了这么一份名单，上面写着郐氏公司的各位高层管理人员，并在各人名下分配了本公司的职务，表示这些人已经被说动准备跳槽了。郐氏公司总经理听说以后，轻易地就相信了，没办法，郑氏公司是姬氏集团早期发展最好的子公司，相较之下，自己的福利不够好，发展前景也不乐观，对人才没有吸引力。没有信心的郐总经理没有开除他们以保持公司的纯洁性，甚至没有尝试去挽留，而是直接把这些无辜的管理人员都砍了。郑总经理听说了以后，真是做梦都要笑醒，吞并案也因此进行得顺顺利利、风风火火。

秦氏公司的总经理嬴政，令副总经理吕不韦提前退休，给了他一笔丰富的养老金，让其安度晚年。由于吕不韦是秦氏高层退下来的，参与过很多核心产品的策划，接触过各种技术和信息。别的公司纷纷请他赴饭局，个个不怀好意，想挖他去做个顾问的也大有人在。嬴总经理心里不爽，又怕他真被别的公司所用，反过来损害秦氏公司的利益，就发了封E-mail委婉地劝他自己注意点。这晚年过得如此不安稳，吕不韦如履薄冰，又惊又怕，最终自杀了。

当然，也有些胆大的员工，为了提高待遇，放出些自己被挖的小道消息，迫使原本不重视自己的上司开始正视自己的价值。这种手段使用得不好很容易惹火烧身，使用者务必要慎重。

当跳槽时则跳槽。

曾经实力雄厚的魏氏公司，人才流失尤为严重。纵观魏氏公司发展史，乃是一部人才跳槽的血泪史。这是一个非常奇特的现象：在魏氏不受重用的基层员工，只要跳槽到别处的，大多能做副总经理，把别的公司发展得风生水起、美不胜收。魏氏公司副总经理公孙痤办公室里负责茶水的卫鞅，在公孙痤下台后连这份微薄的薪水都可能保不住，就义无反顾跳槽去了秦氏公司。他拿到了总经理助理景监的推荐信，直接和总经理嬴渠梁会面，最终当上了副总经理，对公司进行了一番大改革、大换血。原本在商场中并不出挑的秦氏公司咸鱼翻身，不久后成功兼并所有子公司，直接取代了总公司的地位，成了先秦商场的最终赢家。由于卫鞅的开辟性的巨大功劳和出色的商业头脑，后来的人纷纷叫他“商鞅”。呜呼，如果卫鞅没有跳槽，终其一生只是个端茶倒水的小员工，顶多被称作“茶水鞅”，哪有后来的成就。除了卫鞅以外，那范雎、孙膑、吴起、张仪，哪个不是从魏氏公司跳槽后就大放光芒的？

在很久以后，魏氏公司早就不复存在，又出现一个魏氏公司，人才济济，关系和谐融洽，即使兼并袁氏公司后，得到了和其暗中来往的本公司员工的信件，总经理曹操也没有追究，而是把信件一把火烧了。这源于强大的自信和曹操本人的智慧，员工感恩戴德，工作更加努力，有这样好的头儿谁还会有跳槽的心思呢？

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

年上半年，县委为了进一步加强党员队伍建设，探索推行“党员成长记录袋”制度，通过详细记录党员个人成长过程中的点点滴滴，有效提升了党员管理的精准化、规范化水平。

全面从严治党是党中央作出的重大战略部署，XXX指出：“党要管党、从严治党，必须落实到党员队伍的管理中去。”党员是党的肌体细胞，而党员队伍建设是党的建设的基础性工程，不断推动全面从严治党向基层延伸，必须抓住党员这个关键因素。以来，县委在深化推进“两学一做”学习教育的基础上，通过大走访、党员承诺、星级创评等方式方法，有效提升了党员党性修养和形象，党员队伍管理更加规范和制度化，但在不断的实践和调研中发现，党员队伍的建设和管理与新形势新任务新要求仍然不相适应。

一是党员思想无归属。部分党员只是在组织上入了党，而在思想上并没认识到党员的特殊身份和荣誉，单纯以缴纳党费来区别党员和群众，缺乏党员意识，混同于一般群众，在党意识淡化，思想无归属。

二是党员个人无档案。全县农村党员共有XX余名，而90%的党员档案缺失，机关党员入党材料里面也没有党内表现、组织生活、谈心谈话等相关材料，党员个人成长记录不能及时归入党员个人档案。

三是党员成长无记录。谈心谈话、组织生活、民主生活和民主评议党员等党内制度落实不严格，党员个人查摆的问题整改不及时，这些工作的推动往往都是浮于表面、应付了事，党组织道不明，党员个人也说不清，从而影响了党员的成长提高。

四是党员评价无依据。在开具外调证明和考察鉴定的时候，党员好不好，全凭一张嘴，没有任何历史材料和依据，影响了党员评价时的客观性和公正性;在党组织关系转接时，仅凭一张介绍信，缺少党员个人成长档案，党组织不能全面了解党员党内表现情况，在党员管理过程中缺少连贯性。

正是基于以上问题，县委坚持问题导向，通过不断的研究和探索，决定在全县党员中推行党员“成长记录袋”，强化党员成长过程性管理，并将“成长记录袋”作为“两学一做”学习教育常态化、制度化的有效载体，详实记录党员个人日常表现情况，将学改做过程“档案”化，从而让党员在思想上有认同感和归属感，解决党员管理难、评价难等问题。

党员“成长记录袋”就是通过对所有在册党员现实表现全程记录、全面纪实，让党组织能够适时掌握党员思想工作动态，实现有的放矢教育管理党员的目标。

(一)合理设置内容。突出全面系统性，严格对照《党章》规定，围绕党员党性锻炼和提升，强化党员在党意识，规范记录内容，坚持把党员谈心谈话、三会一课、民主评议、星级创评、承诺兑现、党内重大活动表现、个人问题整改等情况作为“成长记录袋”记录的重要内容，并按照内容设置，配套印制党员《基本情况登记表》、《三会一课登记表》、《年度民主评议登记表》等8个表册，突出动态管理，根据党员日常表现情况实时更新登记，为党员管理提供真实可靠的依据。

(二)规范建立程序。按照精准建档、全员覆盖的要求，规范“成长记录袋”建档范围和建立程序。坚持把全县各领域党员都纳入“成长记录袋”管理范畴，通过对照党员信息库、逐个排查、逐个建档，实现“成长记录袋”的建立不漏一个支部、不漏一名党员;采取党员个人填写基本情况、支部汇总审核、党委随机抽查的“三步建档法”，加强建档过程管理，保证“成长记录袋”内容的真实性和准确性。

(三)完善配套制度。建立专人专柜管理制度，每个党支部都落实了1名责任心强、工作细致的班子成员具体负责“成长记录袋”的管理工作，并配备了档案专柜，做到了“一人一袋，一个支部一专柜”。建立动态管理制度，按照完成一项记录一项的原则，由支部结合党员管理要求和党组织活动开展情况，定期对“成长记录袋”内容进行更新，确保了党员表现与“成长记录袋”记录同步。建立成长袋移交制度，在党员组织关系转接或档案管理人员变动时，档案交接双方办理相关交接手续，并建立台账，做到了有据可查。建立查阅登记制度，制定查阅台账，明确查阅人、查阅目的和查阅时间，并对党员个人需要外借时做出了规范。建立定期核查制度，各党委每季度要对所属支部“成长记录袋”建立和管理情况进行督查;党支部每季度根据党员个人表现、活动开展等情况对“成长记录袋”内容进行核查，确保党员成长记录不漏项、不缺失。建立安全保密制度，强化管理人员业务培训，督促管理人员严格履行保管和借阅制度，做好档案的保管、保护和用档过程的监护工作。

党员“成长记录袋”的全面推广，成为了推进“两学一做”常态化制度化的有效抓手，提升了党员队伍管理的科学性和规范性，取得了良好的效果。

(一)推进了党内组织生活的有效开展。将严肃党内组织生活所要求的三会一课、谈心谈话、民主评议等内容记入“成长记录袋”，倒逼党组织按时开展党内组织生活，推进了组织生活的正常化。XX村党支部书记XX说：“以前，在村里开会很难把党员叫全，自从推行成长袋以来，对党组织和党员都有了要求，党组织活动开展没开展，党员参加没参加，表现怎么样，都要详细记录，是个很好的督促”。

(二)激发了党员队伍的活力。通过党组织详实记录党员活动轨迹，让党员感受到党组织时刻都在关注自己，增强了归属感，促进了党员作用发挥。全县共有XX个贫困村，截至目前，共计培树农村带富党员XX名，带动贫困群众XX户，涌现出XXXXX等一批党员带富典型。

(三)提升了党员评价的准确性。在党员评优树模、出具鉴定证明时，党组织可以通过“成长记录袋”核实党内表现情况，提出更加准确的评价意见。在“七一”表彰期间，强化“成长记录袋”运用，严格审查表彰对象党内表现情况，确保了优秀党务工作者、优秀共产党员评选的公正性和公平性。

(四)扩宽了干部考察了解渠道。在党员干部提拔使用中，将“成长记录袋”作为机关党员干部档案的有效补充，提高了干部考察的科学性。凡是拟提拔的党员干部，考察组成员必须对“成长记录袋”进行查阅，重点看是否按时参加组织生活、是否按时交纳党费、民主评议是否为合格格次等内容，对于党内表现较差的，一律不予提拔使用。

(五)实现了党员管理的无缝对接。在党员党组织关系变化时，由于转入地党组织对党员之前的表现情况掌握不全面，形成了管理上的断档。按照“一人一袋，袋随人走”的办法，方便了党组织及时准确掌握转入党员情况，提升了党员管理的连续性。“多数党员在转入党组织关系时，仅凭一张介绍信，我们也不主动询问党员表现情况，而现在，必须拿着成长袋，我们才给办理手续，通过审查档案，了解情况能更全面些”社区党务工作者高海涛如是说。

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

者不立，跨者不行，

道家智慧作为中国几千年来传承的瑰宝，它和儒家思想分别作用于企业不同的层级。 如果说“仁、义、礼、智、信”的儒家思想更强调了企业中基层的执行能力和守业能力的话，那么“君无为而臣有为”的道家思想则是企业领导者高屋建瓴地制定企业战略决策所借鉴的重要思想工具。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”的道家思想所追求的是结果是最终达至“大道无形”，让企业发展从“不得不然”，到“欣然而然”，最后形成高速流畅的“自然而然”。

依势而为、阴阳调和的自然平衡之美，是企业发展最高境界。它让企业以最小的力量在市场上获得最大的向上成长的空间。

企业中的“大道”是什么？

“道可道、非常道；名可名，非常名。”在此，我们试图阐述的是一个不可道而又对企业发展起着决定性作用的潜规则：企业势能的阴阳平衡。“孤阴不长，孤阳不生”，唯有企业将阴阳的势力调节到微妙的平衡状态，才能获得企业发展的基业长青。

东西方的文明总是在这个蔚蓝色的星球上交融，彼此影响、相互交融、前呼后应。我们可以认为西方的XYZ理论、马斯洛理论也可以属于阴阳平衡的观点。例如XYZ理论中以“经济人”为基础的X观点就是阳刚的力量，而以“社会人”为基础的Y观点就是阴柔的力量。而在马斯洛需求层次理论中，下面的两个基本需求：生理需求、安全需求是属于阳性的力量，而上面的三个层次：社交需求、尊重需求和自我实现的需求则属于阴性的力量。阴阳平衡理论认为：我们可以把企业的能量分为阴、阳两种，在系统流程、等级等方面属于阳刚的力量，而与之相对应的则是阴柔的能量，它所强调的是沟通、尊重、人性化等方面，

我们从阴阳平衡的角度去看企业发展，就会发现企业处在两种极端的状况下会出现问题：至阳无阴的企业或至阴不阳的企业。至阳不阴的企业片面强调硬性管理，如制度、绩效考核等，制度的僵化可能会导致人员的流失、创造力下降、应付危机的能力下降、人浮于事……而另一种极端：至阴不阳的企业则由于阳刚的力量缺失：如缺乏系统管理流程、没有制度或制度不严密、薪酬制度设计不合理……导致效率低下、目标不清、能量无法集中、人的惰性增强、互相指责。

不论是至阳还是至阴，它们真实的情况都是没有达到一种动态的平衡，导致阴阳失调。所以，企业最佳的状态是阴阳的力量达到平衡。只有当阳阴平衡的时候，企业就会充满创意，Z结果――系统的平衡――会自然呈现，即下图中整合创造的部分将会自然呈现。

值得注意的是：企业阴阳平衡的状态并不是儒家所说的中庸。前者是指既承认阳的存在，也承认与之对立的阴的存在。两者之间的关系不是非此既彼的线性对抗关系。而是允许多种选择答案的存在。只有允许各种答案的存在，能量才能在企业内外互为作用，最后达到一种动态发展的平衡关系。而后者：中庸则是指在所有的关系中，我选择一个不偏不倚的位置，从这个角度来看待、处理相关联的关系。在这个意义上，中庸是指1到100之间，我选择50的位置来看待和处理所有事，它是静止局部的一种态度与方法论。而我们认为，真正意义上的儒家中庸并不是这样的。真正的中庸也允许能量的流动与存在。它与阴阳平衡的理论是共通的。平衡论是一种全局观和动态看待事物的方法，它意味着：我允许所有的对立、斗争的存在，它们可以互相对抗、排斥、作用，在这种运动的关系中,各种力量都不断地进行消长和转化。它应对、处理的是企业全局、宏观的矛盾。

◍ 三晋名人先秦思想总结 ◍

中国煤炭博物馆是我向往已久的地方，在网上看到游客们对这里好评如潮，所以在结束对晋祠的旅行后，我拉着爸爸来到了位于太原迎泽桥西的煤炭博物馆。这是一座三层高的建筑，而正逢附近举办购物节，所以爸爸就不进去了，而在周围购物，让我跟着导游姐姐开始一个半小时的旅行。

我和导游姐姐乘电梯来到三楼，这里是博物馆的第一展厅。那么第二展厅在哪里呢？哈哈，一会儿再告诉你们。现在让我们进入正题吧。

电梯门开了，展现在面前的是一片广阔的大厅，繁多的展柜、图片、视频令我目不暇接。导游姐姐微笑着说：“小朋友，欢迎你来到中国煤炭博物馆，我们此次的旅行分为三个部分，第一部分我们会了解到我国的煤炭资源分布情况和各个省的煤炭资源，第二部分我们会了解煤炭是如何生成的，在此期间会有一个4D电影。第三部分我们会下地下一层，那里是我们的模拟矿井展区，我们会了解到真实的矿井设备。”

不用说，听到这些我已经两眼放光了，还是快开始旅行吧。导游姐姐手指展柜上的一幅大图：“我国是一个产煤大国，煤炭资源十分丰富，但在分布上十分不均。总地来说，主要集中在西部和北部，而东部和南部的经济发达地区产量却很少。因为它们经济发达，工厂、科研机构很多，它们需要用煤，而它们自己几乎不产煤，就是产煤也消耗很大，所以基本依靠外地进煤。为了改变这一局面我国采取了‘西煤东输’‘北煤南运’等措施。”介绍完我国煤碳的具体情况后，导游姐姐带我来到另一边，讲道：“下面我们具体说一下每个省市。我国煤产量居前三名的是新疆、内蒙古和山西。新疆和内蒙古以露天煤矿为主，虽然煤矿资源丰富，但由于交通不方便，所以没有被很好地开发。而山西就成为了数一数二的产煤大省，有‘煤海’之称。和山西毗邻的河南也是产煤大省，主要集中在平顶山地区（MyHometown)……有煤矿最多的三个省，就有煤矿最少的三个省，它们分别是香港、澳门和上海，境内几乎无煤炭资源，而它们也正是经济发达的地区。”

了解完各个省市的煤炭资源分布情况，导游姐姐带我来到4D电影展厅，安排好座位后就在出口等我了。这里犹如一片原始森林，四周都是山石和树木，座椅上放着一副4D眼镜。戴上眼睛，坐稳了，电影就开始了。大屏幕上显示出了一颗蔚蓝的星球——地球，一颗颗的陨石流星从旁边刮过……电影展示了地球的恐龙时期，一群体格庞大的恐龙向我们走来，我们坐的椅子开始左右摇晃，还喷出许多气体。这椅子竟然会动！周围的人都惊叫起来。而大屏幕上，一头恐龙喝足了水，伸出那长长的脖子，对准人群——喷——头顶开始下雨了！人们又惊叫起来，同时还有孩子们的欢呼声。别说，这4D电影就是好，不仅有了立体效果，还有喷水、摇晃等功能，更让人身临其境。更重要的是，还讲述了煤炭形成的姿势。

哦，别光顾着看电影了，还是来说说煤炭的成因吧！古代的植物十分的茂盛，生命力顽强，它们成群地生长在气候温暖湿润的大片沼泽里，十几分钟就可孕育出新的一代。然而，随着气候的改变，恐龙的灭绝和火山喷发等原因，使植物遭受了毁灭性的打击，又有生命的绿色有机体沉入地下，慢慢形成了无生命的物体——泥炭层。它们是煤炭的前身，有点软软的，已经具有一定的碳化性。随着时间的流逝，地壳的运动给泥炭层带来了新的变化，它们的碳化程度不断上升，当上升到70-80%时，便形成了刚刚合格的煤炭：褐煤。这种煤炭是煤炭家族中最次的一种，一般人们都不用它。而我们一般都用烟煤，合格率在80-90%之间。更高级的无烟煤碳化率都在90%以上，当然价格也贵了。

了解完煤炭的形成和种类，我们又来看一种煤炭——煤精。顾名思义，它是煤中的精华，可以雕刻成工艺品。我们参观了许多煤精雕刻的工艺品，它们都被抛光过了，像玉一样光滑。我还了解到，有煤精的地方一定会出产琥珀，另外煤精还可以防辐射、吸尘。所以很多人把它收藏起来，而煤精已经濒临灭绝了。

下面我们就要下矿井了。跟随着罐车沉重往下坠，我们来到了第二展厅——矿井。呈现在面前的是一片黑暗，只有少量灯光照明。我们首先了解到的是古代的采煤。我国是世界上最早发现和利用煤的国家，宋代时煤矿工业是在地上打出洞来，人随着辘轳下井，用竹板支撑起矿井以防坍塌，于是用铁锹把煤块一块一块挖下来，再顺着辘轳摇上去。这的确很简陋，但在当时已经很掉不起了。

此外我们还了解到一个有趣的小故事：清代时，康熙皇帝有一天听说北京出现了一种“关门窑”，是大地主挖煤来坑害老百姓的，他半信半疑，便微服私访，亲自去看。他来到街上，看见地主们正赶着许多衣衫褴褛的难民们下井，康熙皇帝也混了进去。来到井下，只见地主不断催促工人干活，却不提工钱的事。这时康熙皇帝看见旁边有许多尸体，他这才明白，原来“关门窑”是大地主用工资和饭把难民们骗下井，不给钱和饭吃，不让出去，直到累死为止。康熙皇帝非常着急，这下怎么出去呢？这时他想到了一个主意，用血在一块煤石上写下一首打油诗，表明了地点和身份。这块煤石被运送到地面上。此时皇宫里不见了皇帝，正四处寻找忽然在煤场上发现了一块有字的煤石，这才将皇帝救出，并惩办了窑主。

参观完古代的煤窑，我们就坐上了矿车去参观近代和现代的煤炭工业。首先我们看到民国时期，由于外国资本主义的插入，中国的煤炭工业有了很大的改进，许多外国的先进设备被引进，许多新的煤田被发现，并改变了采煤方式，已经有了许多的机器应用进来，不用人再费力去挖了。新中国成立以后，煤炭工业有了更大的改善，更加的机械化了：球磨机用机械钻头负责将煤块震下，并掘进隧道。煤块被皮带运输机运送到破碎机处，破碎机会将大煤块粉碎成小的煤块，然后通过罐车运上地面。支撑顶端的也由竹板、木板改为了铁丝网、钢管，坚固性大大提高了。

参观过了矿井，我们就回到了地面上，重见光明。此时，我的煤海探秘游也要结束了。通过此次旅行，我增长了不少见识。最后，我依依不舍地告别了导游姐姐和那一片黑色的煤海。

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［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的'原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。” ［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：

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第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”

第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”； “用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；“阴谋家装，叫韬晦；老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。

第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。

【作者简介】 刘庆亮，男，1969年生，山东省邹平一中历史教研室主任和学校师训处主任，山东省教学能手，省课程专家团成员，滨州市学科带头人，主要从事中学历史教学与研究工作。

［1］易中天.先秦诸子百家争鸣.上海:上海文艺出版社,2009.（其他援引均略）

［2］历史教学编辑部.新生代历史学者访谈录.第一辑.天津:天津古籍出版社,2005.

［3］张元.一课时讲完隋唐史的实验----以材料与问题为主的教法演示.历史教学(中学版),2008(10)

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