文|燕子（学生家长）

如果一辈子只看一本教养书，那它一定就是《奶蜜盐》。我是对照着自己的两个孩子来看这本书的，读完这本书，我才恍然大悟，原来，孩子，甚至于孩子成年之后的幸福，根源都来自父母，来自家庭，只有父母给予孩子充分的"奶、蜜、盐"，孩子必然会成为一个幸福的，优秀的人。

本书便是围绕孩子所必需的"奶、蜜、盐"这三部分来展开讲述的。

“牛奶”最初是指母亲的牛奶。在更深的意义上，它指的是母亲的爱和陪伴。这是父母用爱为孩子创造的成长环境。

在我大女儿两岁的时候，我们准备生二胎。那个时候，二胎政策还未放开，周围朋友中几乎没有生二胎的。我怀孕五个月时，邻居的奶奶开玩笑地对我女儿说：

你妈妈要生小弟弟啦，到时候就不要你了！女儿听完便嚎啕大哭起来，从那时起，她便时时粘着我，一步也不离开，还时不时的哭闹。（她自小是一个乖巧，不爱哭闹的孩子）最后愈演愈烈，一直到妹妹出生后，她也不喜欢妹妹，更不允许我们抱妹妹。

当时的我们真是手足无措，我们只能假装疏远妹妹，每时每刻陪伴着她，渐渐地，她感受到了我们对她的爱并没有因为妹妹的到来而减少，慢慢的恢复了原来的乖巧，更是成为了最喜欢妹妹的人，

但是，这前后经历了痛苦的一年多的时间。读完这本书，我明白孩子的哭声不是无缘无故的，而是因为她没有安全感。随着我怀孕的肚子越来越大，我几乎不再抱着她了，我和她的互动也越来越少。我不知道她此是多么需要母亲的照顾和陪伴，邻居们的话就像导火索。

也许，在那个时候，她会有“我不再被爱”、“我不重要”和“我是多余的”的认知，所以我现在害怕了。也许，当时就有《奶蜜盐》这本书的话，我们就不会有这样痛苦的经历了吧！

"蜜"指的是父母用赞美，鼓励等有益的互动方式和孩子交流，孩子童年幸福，才能认识与体察"好的世界"。

我的两个孩子性格迥异。我姐姐性格开朗，热情，阳光，爱好广泛。自然，在家里也不乏对她的赞美和鼓励。但我妹妹生来性格内向，什么都不积极，所以我们很少赞美她。可张文质老师说：

丑小鸭并非生来就是丑小鸭，要把每一个孩子都当成天鹅一样去鼓励。所以，我改变了我的方式，试图找到她的闪光点，鼓励她。我发现了很多以前没有的优点。一段时间以来，她的进步越来越大，她变得越来越自信。也许这就是鼓励的力量，爱的力量。

盐是世界上最常见、最不可缺少的食物。它也是一个人毅力、勇气和责任的象征。

对孩子加"盐"的必须得是孩子的父母，现代社会较我们幼时，发生了翻天覆地的变化，不能再以我们的父母教育我们的方式来教育我们的孩子。当今社会危害儿童生命的隐患很多。首先，要教育孩子把“身体健康”、“生命安全”放在第一位，让他们学会正确面对危险、拒绝盲目英雄主义。其次，要及时放手，培养孩子的独立意识和劳动意识，成为一个负责任的人。

孩子的成长是一个"慢"过程，如同竹子一般，用漫长的时间把根延伸数米，才能茁壮的成长。家长在扎根的过程中，像阳光雨露一样，给孩子添加足够的“奶、蜜、盐”，让孩子身心健康，获得更大的幸福！

奶蜜盐读后感（二）

若重新为人母

对于文质老师的书，我早就失去了免疫力。他的这本新作《奶蜜盐--家庭教育第一定律》于年1月出版，等我买来已经是第2次印刷了，可见受欢迎的程度。

读完之后，我竟然产生"相见恨晚"的感觉。文质老师的这本书要是在十八年前让我遇见，是不是我的儿子是另一个更优秀的他。

全书三个篇章，"奶--从满足孩子的本能需求开始"、"蜜--让孩子认识与体察'好的世界'"、"盐--我们的人生最缺的往往是品格与智识的'盐'"。因为已经有十八年的为人母的经历，所以我读这本书，基本是用对照的意识，来审视自己的行为。

越审视，越心慌。学着为人母，孩子已成长，倘若有弥补的机会，我该怎么来重新为人母？

第一章的开篇语有这样一段："在我们国家，有不少家庭把充足的物质给予当做父母尽责的一个标志；而对孩子精神世界的成长，却很少用心去关照。这是个普遍的现象，进而又因其普遍而让很多人觉得正常。

事实上，这是许多家庭教育失败的根源。"这正和我的一个想法不谋而合。我从来就觉得养育孩子并不能用金钱来衡量，而是和你的精力相关。

这种能量正是你能否为孩子提供“成长奶”的源泉，包括“父母定期向孩子表达爱意非常重要”这句话的执行水平。即使夫妻双方单方面表演，也会有瑕疵。我记得儿子三岁那年暑假，我需要在县里参加一个月的培训，所以我把儿子放在他奶奶家。等我学完回去，他奶奶说，儿子见到我话都多一些，整个人都高兴一些。

是的，当我和儿子在一起时，我从不掩饰我对他的爱。各种讽刺的称呼都是赤裸裸地向他展是的。即使到现在，他已经十八岁，我依然想怎么称呼他就怎么称呼他。可是，他的父亲却几乎从来不对他表达过爱意，从来都是直呼其名，几乎都是板着脸。

只是我从未意识到他父亲的行为会对他造成影响。昨天接儿子回家，他还在给我说："我爸爸都是成天板着脸，怎么希望我能开朗起来呢？

"我知道他讲这话的原因是老师找他谈话，希望他能开朗一些。而儿子将他不开朗的原因归为他的父亲，或许有些偏激，但还是有些道理的。只是我不能按照儿子的说法进行下去，而是告诉他，这是可以改变的。

当然，我也是有责任的，如果能用自己的行为影响一下他的父亲，改变一下他的做法，对儿子来说应该是有好处的。"爱应该回到每天的日常生活"，若能重来，我必将实现这一条。这爱，不仅是母子之爱，还有父子之爱，以及夫妻之爱。

（16）般若波罗蜜多心经读后感

经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗密多心是别名。

般若、梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的.，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般若，以示拣别。

吾人本心，圆明寂照，无非般若，祗以无始无明，虚妄习气，互相熏发，故见闻觉知悉流逸于现前六尘境界、执此虚妄之相，复生虚妄之想，以妄缘妄，展转颠倒，恬不为怪。若能反观自省，销歇虚妄相想，观察此现前六尘境界中所有之森罗万象全是虚妄，妄原无体，其本体即如来藏心妙真如性。譬若大圆镜体，寂静明照，随缘现象不失其真，而物象之纷然杂陈者，虽非镜体而仍不离此镜体别有存在;般若智光，亦复如是。

般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是。二、观照般若，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是。三、实相般若，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。

波罗密多、梵音，译曰到彼岸，或到究竟。彼岸之义，以吾人轮回于生死海中，从生死之此岸，达到不生不死──涅槃之彼岸也。究竟，有成就、圆满、永久之义，吾人在人间世，如谋衣、谋食、谋国家、谋社会、种种营求，无一可达究竟之目的，皆非究竟;到究竟者，一得永得，即达到彼岸之谓。就一时一事言，如吾人此时在此讲经，此一部经讲完时，亦得言究竟。

心有数义：一、肉团心，凡人以心居一身之中，生命相关，血脉相系，遂以为此肉团心有了别作用，其误谬处不待烦言。二、虑知心，凡人思虑了知，必有所思所知之相，但其相若有若无，若起、若灭、若往、若来，皆是虚妄，无一真实;故真实之心并不在此。三、集起心，谓宇宙万有集积于中，遇缘而起者也。吾人往昔见闻之事物，今一忆及，能了了如在目前，正此心之作用，譬若大海波涛，一遇风缘随时涌起。然起灭无常，有无不定，亦非不生不灭常住真体。四、真实心，即本心真实之体，常住不变，平等周遍;凡虑知心之所虑所知，与集起心之所集所起之法，皆为本体显现之差别相。譬若大海水自性澄净，而一切洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。

般若波罗密多，合译曰智慧到彼岸，或智慧到究竟。世人之所见闻觉知者，皆非究竟，皆是此岸，以无明愚痴为之障碍故也。如梦境中颠倒错乱，皆睡眠昏迷之障碍，特在梦中不自觉知耳。此无明愚痴，蔽覆深厚，非藉金刚般若之力不能破除，一旦以般若智打破无明，即渡生死流而到彼岸，所谓“般若波罗密多”也。人当沉沦生死苦海，不思出离，正如破篷滥船飘流大海不能自主，日在风涛险恶之中而偷安旦夕，试一猛省，当急回头!“人生一大梦耳”，此语亦熟闻之，凡所作为，皆可作为如梦如幻观。人既因真心迷惑而有此人生之梦境，但能发明真心，则可觉悟而到彼岸。能发明此真心者，非般若智不可，故有般若则能发明真心，达到彼岸。此般若波罗密多心，所以合为一经之总名也。

人遇善知识得闻佛法，了然有悟，仍虑知心之作用，其不能遽然与真实心相应者，正无始来无明虚妄习气之集起心有以障之。于此须起观照般若，反照集起心，打破其生梦之迷源，久之久之，豁然开朗，方能转迷为悟，转妄为真，而般若波罗密多之真实心自得显现。

又心有譬喻之义;般若经多至七百余卷，本经在般若经中，能总持一切;譬如人身中之有心，以心为总要机关也;故名般若波罗密多心经。又三藏十二部，经籍甚伙，而般若波罗密多，可为群经之心经，亦通。

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观有考察研究之义，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如灯光之普照，镜光之遍映是。

自者、自己，在者、常在，菩萨、即菩提萨埵之略，菩提译觉，萨埵译有情或人，合讲即观察自己常在而得觉悟之人也。所谓自己者何，外而山河国土，有情无情，内而身体形骸，五脏六腑，何一是我之自己?世人多谓身体为自己，试思组织身体之成分，不外地、水、火、风──四大，骨肉爪发之坚质属地，汗血精液之湿性属水，流动属风，冷暖属火，四大和合而身生，四大分散而身灭，其所谓为自己者，果何在耶?夫真实的自己，无始、无终、无生、无灭、无往、无来，即般若波罗密多之真实心，人人本有，非从外来，自己常常实在，自己常常不觉，正如贫子身藏如意宝珠，而不自知，向人乞食，一旦经人道破，方始觉悟，即时取出作用，即时便成大富，不几笑曩日苦向外求之为多事乎!故能观到自己常在便是菩萨，不能观到便是凡夫。本经即观自在菩萨本自身所觉到修到者，向舍利子显示而普益群生也。观自在菩萨，又名观世音菩萨。

行深般若波罗密多时，即由文字般若，起观照般若，而达实相般若，功行甚深之时也。

五蕴、又名五阴。蕴、积聚义，阴、覆蔽义。谓积聚身心，蔽覆本性也。一曰色，质碍义，色、声、香、味、触、法之六尘，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是;并包括种种意义，无论显色形色，凡宇宙万有之物质现象均含在内──虚空亦在内，故曰色蕴。二曰受，领受义，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之受，识藏之受。受有三：乐受、苦受、不乐不苦受也。三曰想，想相也，其范围更为广大。四曰行，行为也，有迁流不息义。五曰识，了别义，眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，更有第七末那识，第八阿赖耶识也。又简单分为二法：色属色法──物质，受想行识属心法──精神，故色心二法，统括世间之物质精神有为生灭等法无有剩余。

照见五蕴皆空者，观自在菩萨当行深般若波罗密多时，其本心觉照周遍圆满，如日光照临，无幽不烛，无闇不破，凡世间一切有为虚妄及生灭不实之法，无不当下销沈，悉归空寂。但言空者，空其虚妄不实之相而已，一切法体，即如来藏真心，无可空故。苦厄者，生死烦恼也。依五蕴虚妄，而有种种生死烦恼，今所依之五蕴既空，则一切苦厄无不度脱。此观自在菩萨自身证明之理，而结经人特表而出之也。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。　以下对人显示，故呼舍利子而告之。舍利子亦名舍利弗，为佛之大弟子。舍利译鹙，其目最利;母名舍利，子以母名，故曰舍利子。

色为五蕴之首，举一以概其余也。现前形色最难破除，如吾人平常执身体为我，以明明有我之身体在也。然试为逐一观察，其身体中之属于地者为我耶?属于水、火、风者为我耶?全体为我耶?一部为我耶?脑质、神经、五脏、六腑为我耶?如一一为我，则我亦多矣!若指人之形状为我，其形状由少而壮、而老、时时变迁，亦不可名为我;以数十年相续不断为我，则数十年前、或数十年后，何以无我?况时间变化无常，有何自体?至此种种推求皆无可得，于是人将转计曰：所谓我者，非指身体我，能受苦受乐受暖受冷，是能受者方可为我;遂舍色蕴而计受蕴为我。不知能受者，对于所受者而言，所受者忽苦、忽乐、忽有、忽无，虚妄无实，全无自体，则能受之我岂得真实?况事物未受以前与既受之后，我何所在?再三推想，又以能想相者为我，而想蕴之见起矣。但想因一人、或一事、或一物而起，未想以前岂非断灭?若因想一人、为一我，想一事、或一物，又各为一我，所想者多至无尽，而我亦多至无尽耶?或人复计曰：想是虚妄，固不为我，今吾人之实在行为，则不可不谓为我矣!而行蕴之说起，谓人作善作恶，其中有一种力量，此能作者即我。不知所作善恶，亦有为虚妄之法，可见能作者定非真实之我。穷究到底，色、受、想、行，概不与我相涉，人将以了知色、受、想、行、种种非我者决定为我，此计识蕴为我也。但所了知者，毫无边际，于所了知之中，既多方求我而不可得，则能了知者，又何能独自为我?此五蕴法无我，经言早已诏我矣。然宇宙万物，何一非五蕴而成?有情之有身心无论矣，即无情如草木土石，虽无受想行识，亦有色存。若说五蕴皆空，将世界人物一无所有，乌乎可?不知言空者，非吾人眼前见到之空，见到之空是与不空相对待，亦属色法;所谓空者，谓空其假相之实有，虽有假相，而实体常空也。必知此义，方可讲色不异空，空不异色数句。

菩萨发本心之光明，照见五蕴皆空，并非言除去大地山河之外，别有一处名空;凡宇宙万有，无非和合连续对待之假相，真体显时，相皆空寂;故曰色不异空。然空并非断灭，亦非顽空，即是性色真空，为色蕴之本体。本体上虽无青、黄、赤、白、长、短、方、圆等等相，而此等假相，正依本体而立，为本体之显现，故曰空不异色。譬如水上波浪，波浪取其形状而言，其全体不异于水;宇宙万有，正心上所起之波浪也。水体上原无种种波浪之相，若有此相，波浪灭则水应灭，今水体不灭，可见波浪皆是空相也。世人于有相处执色，无色处执空，故先破其异见，既知色空无异，更当进一步言色空是一非二，是绝对的，非相待的，故曰色即是空，空即是色。犹之波浪即水，水即波浪;既知波浪即水，不必灭波浪以求水，水即波浪，不致昧水以逐波浪也。受想行识，亦复如是。如云：受不异空，空不异受，受即空，空即是受。余仿此。

舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法、分类甚多，即五蕴诸法。空、即五蕴皆空之空。相谓实相，即般若波罗密多心。合言之，此诸法皆空之实相也。

吾人见有根身，见有世界，见有众生，故有种种生灭，今五蕴皆空，故无生灭之相。又五蕴生则空灭，空生则五蕴灭，今蕴空为一，空相不离诸法，诸法即是空相，更无生灭之可言;如水波同体，何生何灭?真心本无垢净，因有生灭等法为之障蔽，为之染污，而垢生焉;如镜体本来光明，为尘所蔽，不能显现耳!今既明五蕴本来无有，本无生灭之垢，故又曰不垢不净。增减者，谓五蕴法有为增，五蕴法无为减，真心生为增，真心灭为减;但五蕴本无，真心常住，并无有无生灭，又何有增减，故终曰不增不减。此不生不灭，不但于般若波罗密多心见其如是，即现前一切生灭诸法，观其自性，即为不生不灭之真实心体，亦无生、灭、垢、净、增、减之可言。生灭等相既空，故能度脱一切苦厄也。

是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。

空相之中，全体即真，故无五蕴、六根、六尘、十八界等法。无、即空义。六根者：眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能触，此五根非指外现之浮根尘，乃能发生见闻觉知之功用，所谓净色根也。意根能想过去未来，即思想心，分别心，此心所依托之根，即意。前五属色法，意属受、想、行、识之心法。五蕴既空，故六根亦空。六尘者：色、声、香、味、触、法也。色、眼识所见者，显色、形色等是。声、耳识所闻者，一切音声是，如流水声为无意义，说话声为有意义。香、鼻识所嗅者，香、臭等是。味、舌识所尝者，酸、甜、苦、辛等是。触、身识所觉者，冷、热、滑、涩等是。法、意识所分别者，名极普遍，凡意识所缘到之处，无论为有为无皆是。法有一分属色，一分属心，一分非心非色，其余五尘概属色法。五蕴既空，故六尘亦空。十八界者：上之六根、六尘、及六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，故曰眼界乃至意识界也。界者、界限义，种类义，此十八种类各有界限，作用不同也。由上以推，根、尘、识三，皆不外五蕴法，皆无自体，故一切皆空。

六根、六尘──统名十二处;加六识成十八界，为凡夫所有法与四圣相共者。以下乃出世三乘之法。

无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。

此十二因缘，缘觉所修之法也。一曰无明，烦恼通称，即惑。二曰行，善恶行为，即业。此二指过去之因。三曰识，入胎最初之一念。四曰名色，胎中心色。五曰六入，胎中六根。六曰触，出胎时之触境。七曰受，领受现前尘境。此五指现在之果。八曰爱，贪爱。九曰取，取着。十曰有，由爱取之惑，生后有之业。此三指现在之因。十一曰生。十二曰老死。此二指未来之果。凡人生死死生流转不息。皆由无明而起，故流转门曰：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死;即经言无明乃至老死也。若欲解脱生死，断其根本，亦须先将无明灭尽，故还灭门曰：无明尽则行尽，行尽则识尽，乃至生尽则老死尽;即经言无明尽乃至老死尽也。

十二因缘，乃推五蕴之至详者。五蕴既空，故十二因缘亦空。或谓：解脱生死正出世圣人之法，似无可空者。然依有生死可解脱者，亦属凡夫心量，若菩萨行深般若波罗密多时，本无生死，何有解脱?故一切无之。

无苦、集、灭、道，无智亦无得。

此声闻所修之法。苦、集、灭、道，曰四谛。谛、谓真理。苦谛，即人生真实之苦。但苦是结果，其因为集，由贪瞋痴所造之杀盗淫业，集积最久，一旦溃发，遂受无限之痛苦;正如一滴之水，积蓄冲决，终成江河也。吾人应知苦之结果，非天所定，非人所与，由我自作。苦既由我自作，亦可由我自灭，是为灭谛。但业已造成，灭之匪易，必有灭之之道──道有门径方法等义──方可，从此道修行，是为道谛。修道以灭苦，其极果则成阿罗汉。但苦、集之所依者，仍不外五蕴法，五蕴既空，则苦、集无所依附，既无苦、集，又何有灭、道二谛耶?故曰无苦、集、灭、道。

智有俗智、真智：明四谛之智，俗智也。明灭尽苦集而证无苦无集之境，真智也。得者，得真实理而证无生无灭之涅槃也。今四谛既空，则无能明四谛之智，既无能得之智，又何有所得之涅槃哉?故曰无智亦无得。

前空中二宇，贯至亦无得止。

以无所得故;菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。　以无所得故句，承上起下也。承上者，从是故空中无色、无受想行识，乃至无智亦无得，皆无所得也。盖行人若有所得，则有能得所得二相为之对待，是有二法，不能成般若波罗密多心也;譬如眼本清净，入一浮尘适成障蔽。起下者何?一有所得，在圆明真心另添一物，正为修行之大障。以无所得故，菩提依般若波罗密多而成佛道也。凡人所依者，皆虚妄相，由此而有虚妄相想，执有所得则不能得者多矣!菩萨所依者，即是般若波罗密多，其心清净圆融，故无挂碍。挂碍者，如见不出色，闻不出声，六根功用各别，不能圆通，如蚕在茧，总难自由!何也?以有所得故也。凡事得一种，即有一种挂碍，如人赖衣食生活，为得衣食之故，必生出种种营谋，即有种种挂碍，若不欲得此，则种种挂碍皆无由而生。又人在世间，有种种危险，日在恐怖之中，此恐怖又因挂碍而起。如人依地而住，遇水则不能通行，故行江海必用船舶，由此遂有种种恐怖。又种田人，以耕种为生，一遇水旱等灾，则恐怖无已;若无生计上之挂碍，则无恐怖矣。又兵荒病疫时代，不能安生乐业，以人依社会故不得免此恐怖耳。执身体为我，则以身体之挂碍，而有或病、或老、或死之恐怖，若不执为我体，则泰然自得，何忧何虑?为人不作亏心事，半夜敲门心不惊，此日常浅近之事，皆足证明其理也。且此中之理更为广大者，凡人以妄想心取妄想法，因妄想之挂碍，其恐怖更自无穷，特人习焉不察而不自觉耳!远离颠倒梦想，如参禅念佛，心不散乱，梦境自无，人在梦中皆以梦境为实在，吾人在人生之梦中亦然;当知吾人所有知识，无不从昏迷中来，自投胎以至出生，全为昏迷时代，不俨然睡中不知不觉乎!始于昏迷者，必终于昏迷，而其间数十年，虽半知半觉，亦不过以妄取妄，何尝有觉悟明了之一日，究竟仍当终归于不知不觉之中。但行人如能常作如梦观，不于眼前梦境而生执着，则贪瞋痴三毒渐次断除，去觉悟之时必不远矣。吾人起心动念，皆起于昏迷，从昏迷而起者，无非梦境，梦境本是虚妄，梦中认为实在，醒来方知颠倒，迷妄为真，迷无为有，迷虚为实，颠倒之甚孰有逾于此者乎?人每以佛学为空，亦在梦中颠倒之列。人向来执为实在者皆是虚妄，但此虚妄亦依明觉真心而起，减一分梦想，即增一分真觉，一层一层渐次修证，所谓远离颠倒梦想也。天、人、阿罗汉、辟支佛、菩萨，皆有梦想，惟菩萨能生觉悟，故得远离;迨到觉悟圆满，梦想全无，则法界虚空皆悉销殒，所谓究竟涅槃也。涅槃译曰圆寂，吾人心体本具之功德，向为梦想所障蔽，远离梦想，则功德无不圆满，妄念无不空寂，故曰：究竟圆满，究竟寂灭。菩萨到究竟涅槃，即成佛道;故继之曰：三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提;即谓三世诸佛依般若波罗密多故而成佛也。阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉;正觉拣别凡外，凡阿罗汉、辟支佛、皆有正觉，但非平等普遍正觉，祗自觉而不觉他;菩萨自觉觉他，可谓正等正觉，然非究竟圆满，还是有上;惟佛方能彻底觉悟，故名无上正等正觉。

本经注重在无所得三字，有所得则一无所得，无所得则无所不得。妄想一空，真心全露，故诸佛菩萨，悉由此道而成。但此事皆人人本分内事，非过去诸佛菩萨所能独得，特世人本身具足无量功德，不知反观自性依教修证耳!

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

咒者，一种有力量之言语，能成为事实也。神者，谓有妙力，能令不能解脱者而得解脱，不能成就者而得成就，故曰大神咒。大明者，照见五蕴皆空之智，非若世人逐年阅历所得之智可比;般若之智，能明无量世界所依之无量众生，悉皆烛照无遗。无上咒，以此般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，无有上之者。无等等者，等于无等之义;无等者，无比也，即究竟涅槃，而佛所得之阿耨多罗三藐三菩提、与究竟涅槃相等，故曰无等等咒。能除一切苦，真实不虚，谓真实能除一切苦也。一切苦者：如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、八苦等。平常除苦之法亦多，如赈济灾荒，布施贫苦，祗能除一时一部分之苦，而不能永久普遍使脱苦海，即不得称为真实不虚。盖一切苦源，皆起于颠倒梦想，得般若波罗密多，能除迷启悟，远离梦想，故一切苦一除永除，究竟真实，究竟不虚。　故说般若波罗密多咒，即说咒曰：羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃。

咒，即所说之音声能总持一切，表示一切，固不可译，亦不必译也。此中名字言说，即般若波罗密多义。上所说者为显，而咒为密。显说者，以一种道理表示于人，而咒则为法之真体，不容解说。如医生治病，开方与人者，显也;不说明药方，仅与丸药令人照服者，密也。咒之密义，包含世出世间善法无不圆满，并具有极大神力，人能常久持念，即依般若波罗密多而起无量不可思议功德。是般若波罗密多，诚吾人真常之法身慧命，较之生命，尤关紧要。(史一如记)(汉口印行)

般若波罗密多心经述记

──九年十月在汉口黄州会馆讲──

（17）般若波罗蜜多心经读后感

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。

（18）般若波罗蜜多心经读后感

1 . 成功不是将来才有的`，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

2 . 生命是一种过程而不是一个目的。

3 . 书本告诉我们，你尊重别人，别人也会尊重你。但生活告诉我们，想要别人的尊重，除了在尊重别人的基础上，你还需要一点能力和特长，才会获得别人的尊重。这就是理想和现实的差距。

4 . 人会长大天会亮，有些你以为不会变的真的就是你以为的。付出太多心也累。有的人你对好一辈子也化不开。顺其自然是给自己最大的安慰。做好自己就好。

5 . “因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。因为路过你的路，因为苦过你的苦，所以快乐着你的快乐，追逐着你的追逐。因为誓言不敢听，因为承诺不敢信，所以放心着你的沉默，去说服明天的命运。没有风雨躲得过，没有坎坷不必走，所以安心地牵你的手，不去想该不该回头……”苏芮的这首老歌，第一次收听就被它深沉的曲调，和携手相伴的情怀深深地触动心弦。多年后的今天，再一次重温，我的心依然备受感动!

6 . 风起时，满城枫落，落无边无际的枫叶，下一季的黄雨。人行秋色之中，脚下踩的，发上戴的，肩上似有意无意飘坠的，莫非明艳的金黄与黄金。秋色之来，充塞乎天地之间。中秋节后，万圣节前，秋色一层浓似一层。

7 . 人有时需要内心单纯的像个孩子，但有时也要内心强大的像混凝土。

8 . 你若能在风中爱上我，我俩相依相伴，厮守直到消融，当有多缠绵。

9 . 犹记得去年冬天，“哇！下雪了！”“啊啊！终于下雪了！”人们用各种各样的惊叹词织就一场华丽的欢迎派对。雪花很给面子地鹅毛般簌簌飞舞，慷慨地赠与我们一个冰清玉洁银装素裹的世界。清冽而干净的空气，纯洁而宁静的天地，让人忍不住陶醉其中。我清楚地记得，躲在温暖的宿舍里，几个脑袋挤在窗户旁看雪花飞舞，哈出的热气把整个窗子都笼罩得模糊起来。在雪少的地方，大家对雪这种小精灵没有丝毫抵抗力，不等雪停，便疯也似地跑下楼去，在厚厚的雪地上玩耍起来。打雪仗，堆雪人，拍雪景……童真与活力倏地就释放出来，鼻头手指冻得红通通也丝毫不在乎，放肆地笑声引来路人的纷纷侧目和善意的微笑。

10 . 天凉，树叶的色变得快，干得快，掉得也快。裸露的大地，深浅不一的展现着土黄，褐黄，黑黄。上面点缀着荒草，茬梗，静悄悄的。秋风起了，在旷野上无遮拦的刮着，卷起的黄烟在地陇上回旋，枯枝败叶天上地下的碰撞。看得见，地皮上匍匐着最后的星点绿意，已经发黑定影了，又一阵风刮来，吹嘣了角质草芥，绒绒的籽絮瞬时飘散，荡起了一溜白雾。

（19）般若波罗蜜多心经读后感

1 . 想念是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦，也只有在想你的时候才会显得那么孤独而美丽……

2 . 人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。

3 . 不管是今天的穷人，或明天的富人，抑或永远的穷人，我的价值取向是：做一个真诚的人，有一颗善良的心，活出人的尊严。一颗高贵的灵魂，总会超越于现实之外，于精神的世界里去寻求一种更高贵的存在。——《有尊严的活着》

4 . 我过得还可以，不好不坏，不惊不喜，一切只是还可以。这样的生活我觉得也挺好。

5 . 那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑不绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。不过要领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，仍须来中国。台湾湿度很高，最富云情雨意迷离的情调。

6 . 什么时候才能够淡定些，冷静些，不去向别人索求爱，不去对别人付出太多心。当付出了却没有得到相应回应的时候，怎样才能以一个平和的心态去面对？

7 . 那时的心情，我会一直保留。

8 . 夜慢慢深了，回家的脚步显得匆忙，只有那孤单的路灯，还在怜惜的看着风中摇摆的香樟树。风掠过发梢，迎面扑来刺骨的冷，踉跄了我的脚步，跌丢了思念，我仰起头，任凭寒冷蹂躏着我的肌肤，不想眼泪掉下来，流下那让你嘲笑的软弱。风扯开呼喊的嗓子，在夜里肆意的咆哮着。我多想和它一样，在心酸面前能够逞强，发现这只是个美丽的梦。我陷在想你的牢，思念的绳索早已把我紧紧捆绑。我不晓得走了多久，只知道心里还有想不完的你。

9 . 那一地的银雪，是否能让那些迷途之人，及时回返。她们的生命是否能映照出世上的许多丑恶。

10 . 一件事你期望太高你就输了，一份情你付出太多心就累了，记住，生活中没有过不去的难关，生命中也没有离不开的人。

（20）般若波罗蜜多心经读后感