九歌国殇读后感
发布时间：2026-04-21九歌国殇读后感(精华10篇)。
（1）九歌国殇读后感
《九极中医》读后感(一)：《九极中医》学***之“阴阳消长”
《九极中医》学***之“阴阳消长”阴阳消长指阴阳对立双方的增减、盛衰、进退的运动变化。只有通过阴阳的消长，事物才能达到动态的平衡。这里有两个概念需要注意：
一是阴阳两面不是静止的，而是不断地运动；而是平衡，阴阳也在他们之间的平衡点上运动，而不是随便地运动。前学者经常提到的一个例子是跷跷板。跷跷板两端的重量应该基本相等，这样才有可能保持动态平衡，跷跷板才能发挥作用。
跷跷板在玩耍的过程中怎么个消长关系呢？对于跷跷板的两边，引力势能都处于不同的消长过程中。如果双方把一方称之为阳，另一方就称之为阴。
在某些时候，阳可能处于最高位置，而阴可能处于最低位置。这一刻之后，阳的位置开始从高位移到低位，阳自身的引力势能也从最大变到最小；阴的位置开始从低位移到高位，阴自身的引力势能也从最小变到最大。这样，保持阴阳的动态平衡，游戏就停不下来了。
在人体气化方面，在一定范围内，气的变化与形成、气机的升降之间存在着生理平衡。当人体的生理动态平衡被打破时，疾病就开始出现。如果这里还往下引申的话，既然知道了疾病产生的原因，那么**也应该从恢复体内的生理平衡着手。还以跷跷板为例，如果出现两边不平衡了，一方偏重了，游戏没办法继续了，怎么办呢？
第一：在偏重的一方减重；第二：在偏轻的一方增重；第三：
我们可以改变支点；第四，我们可以综合使用上述方法；第五，我们可以使用其他方法。
至于哪个方法最好呢，这个虽然是见仁见智，但总是要以恢复平衡最长久最有效最省力为标准，治病用药也是一个道理。
《九极中医》读后感(二)：《九极中医》学***之“自学中医并不难”
作者：如是闲云
都说人吃五谷杂粮哪有不生病，实情也确实如此，从出生到死亡，不管是谁，不管在哪个阶段，人多多少少都会有疾病，只是不同的人患的疾病不一样，小毛病像感冒、拉肚子，大毛病像糖尿病、癌症，还有人们常说的疑难杂症，各种疼痛、痘痘、高血压等等。
其实我觉得人应该关心的不是疾病本身，而是人为什么会患疾病，知道了这个才能真正懂得什么是“养生”；另外要知道有了疾病怎样处理，所谓“是药三分毒”，若不能真正明白发病的机理，见到发烧就给退热栓，见到咳嗽就冰糖雪梨，见到高血压就用降压药，只能是拆东墙补西墙，把身体的“本钱”越花越少，健康状况也越来越差。
中国更多人其实还是更相信中医，但说实话，相当多的患病人群包括我在学***之前，都觉得“好中医难找”。我自己就是因为病得很重，而且四处求医无果后才开始自己学***。而学到今天，加起来有十来年了，自己调治的也差不多能算上健康，这才感受到摸到了中医的大门朝哪边开。
有些想学中医的人问我学不难。我以前认为这很难。中医的难，难在辩证，有六经、脏腑、八纲等等辩证方法，辅助辩证的有望闻问切等等，而这些都非得凭着多年的临床经验才行，绝不是一个普通的小老百姓能摸索着学和用的。而且学***确实困难多多，比如我起步学习的《伤寒》，有发病的表现和用方，但没有详细的机理，对门外汉来说不是一般的难，而且就算把条文背住了，临床上病人的症状远比书上的复杂，所以更加摸门不着。
而现在，我跟着九极中医社区学术群学***多后，终于感觉到中医其实并不难，觉得难是在学***了方向性的错误。
中医简单，就简单在“天人合一”。按“气一元论”的理论来讲，气是万物的本始，人存在自然中，和万事万物一样都是同禀一气而来。由于每个人出生时的时间、空间都各具特点，让不同的人禀承了具有独特特点的“气”，也就是素体特质，就像不同的植物有不同的特点，仙人掌就喜温暖和阳光而畏水，荷花就只能在水中生长一样。
但人的素体特质是不会变化的，就像仙人掌不会变成荷花，但宇宙天体在不断发生运行，时间在不断改变，四季在变化，人所处的空间也在改变，所以空间的“气”也在时刻不停的发生变化。而当人的“气”与空间的“气”不能相应时，人类因与空间相比而呈现的“渺小”就决定了人无法适应，所以就成了最初的疾病。而最初可能只是些小毛病，但随着养生、**不得当，小毛病会发生转变，“人气”变得更衰更弱，更加无法适应自然，所以病就逐渐加重了。
认识到这一根本，无论是学习医术治病救人，还是做为爱认知到健康，中医都成了一件容易的事情。懂得天时、看人**不相应，**病机病症就都明明白白，用什么方法来调理当然也清清楚楚。
那如何懂天时呢？《九极中医》书上介绍的“九柱”方法是之前我从没发现过有哪家医学流派使用过的，然而这种方法确实能够将时空的特点一一呈现出来，有“天极”，也就是时空“气”的状态，有“人极”，也就是人的生理“气”的状态。同时，这“气”不仅配有五行，而且用干支系统详化的脏腑，所以能熟练的掌握九极的内容，就能够在极短的时间清楚**病机。
这种情况不仅在我们每天的病案析练***所呈现，在自己生活中也时常可以见到。前段时间老公公闪了腰，记得当天是申月申日，我听到消息后说“闪到右腰的可能性是最大的”，结果证实确实是闪到右腰。因为申应肺金，而金气从右而降，老公公就是素体应申金的时空不足而闪的。
所以只需要稍微调治一下，老公公的腰就不疼了，根本没有用到“行气通气、活血化瘀”这些常见的思路。而若是能学的更好，能够提前在饮食中帮扶老公公，那么可以肯定，老公公的腰是不会闪到的。
所以《九极中医》不仅是中医临床的宝典，更是养生当中所不可或缺的。其它还有哪本医书能做到具体指导养生呢？《伤寒》是公认的临床必学科目，可是伤寒没提到怎么养生；《黄帝内经》倒是有涉及，但都只是指出了大的原则，很模糊而且很难具体去运用，更没针对不同人的不同特质提出解决办法，其它的医书也同样找不到正确养生的方法，到处所见的都是“一刀切”的千人一方、万人一法，所以中医“治未病”的理想境界也就难以实现了。
说到这里不得不说些题外话，现在人人都“养生”，但实在盲目的可怕，直接按着传媒上教的吃这吃那，好多人都是盲目的吃坏了事。我曾见到过一个脸色发黑，明显肾水寒而木郁的人天天吃黑木耳“养肾”，却不知黑木耳更灭肾阳，还有弓腰曲背面如黄土，明显中土大虚的老太太买鸡内金，却不知鸡内金属金而耗土只会越吃越消化不良。这些现实的状况都太可怕了。
不管学什么，想学的轻松，一开始就要在正确的方向上，能把握住事物的本质，所以学中医我觉得《九极中医》是非常实用的。疾病就像万花筒。它用眼睛看着混乱，但它不能把几个部分分开。真正掌握《九极中医》是一定能入大医之境的，因为这是唯一的人天合一的医学学术体系。
当然了，任何学***下一番苦功，学《九极中医》当然得从基础学起，形成“气一元论”的自然观，掌握阴阳五行的方**，对藏象生理、病理现象熟悉，并能够从干支角度来理解和运用，从一开始对一些小的毛病甚至只通过泡泡脚，敷下热水袋，煮煮美粥靓汤就好了；而学到一定程度时，就不需要再担心自己和家人生病怎么办啦！
九极中医社区呱呱学术房间将于近期举行《基层诊所如何发展》、《经常生病，我该怎么办？》、《自学中医的捷径》等系列专题讲座，敬请留意社区群内通知。
《九极中医》读后感(三)：读后感
人是吃五谷杂粮的，不会有一个人从不生病，当身体有点病痛的时候，就算是外人看来微小的疾病，对自己来说，也是比较难受的，想解决，但是那种有心无力的感觉更加现实自己的无助，看医生，看到好医生是福气，看到不负责的医生只能自认倒霉，如果自己懂点基本的中医知识，对自己，对亲人，都有益处。这本书，是和以往中医书不同的，在原有的传统中医基础上，会带我们进入一个新世界，能真正了解一些我们从没想过的方面，也能让自己知道自己身体情况，一些慢性病也能自己慢慢调理，最可贵的是，就算是零起点的，这本书看起来也毫不费劲，浅显易懂，字里行间的逻辑性也非常的强，每一章节蕴含的知识点都不少，好的一本书胜似百本书。
《九极中医》读后感(四)：遇到九极中医乃我之大幸！
作为一个中医爱好者，他一直利用业余时间学习，但他不知道。自从有幸接触到了《九极中医》系列丛书以后感觉以前所掌握的养生理论多数是误区。这套书能由浅入深地使一名零起步的爱好者到达一名具有专业水准的营养师及中医师的水平。
对于这本书的评价，我将用一句话来形容：集中医之大成，发展干支药食理论。
希望更多的像我一样的爱好者及专业医生都来学习《九极中医》，弘扬中华民族的传统文化及国粹。
《九极中医》读后感(五)：《九极中医》值得拥有
《九极中医》是一本中医基础书籍，相当于教科书中的《中医基础理论》，但又跟它有很多的不同，它以古代华人所认为的世界本源-太极为出发点，应用天干地支、历法知识等诠释天人相应的关系，然后通过天地四时的气团运动规律构建出九极时空模型，更进一步对天人相应加以理解和运用。这样的理论比教科书中相应的天人描写更容易理解、理解和运用，比一般的讨论更具说服力和指导性，尤其是在临床实践中。
对于藏象篇，运用干支关系等追本溯源，对藏象的生理功能有了更进一步的诠释，让你明白为什么会有这样的功能、作用等，从而让你学会一种点对点的一种诊治模式，让你对中医的精准医学的实战有更进一步的理解、运用和升华。
所以这是一本很好的书。这是一本好书，可以让你迅速升华为实战。
《九极中医》读后感(六)：《九极中医》学***之“阴阳转化”
阴阳转化是指在一定条件下，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。“一定的条件下”，指的是什么条件呢？阴阳之理，极则生变；重阴必阳，重阳必阴；寒极生热，热极生寒……这个条件就是“极”。
这个“极”又怎么理解呢？以水为例。水在零度以下由液态变为固态，在这个阴阳转化过程中零度可以称之为“极”；水在一百度以上，沸腾汽化由液态变为气态，这个阴阳转化过程中一百度也可以称之为“极”。
同一个水，可以有多个“极”，这说明了什么呢？阴阳是相对的，“极”也是相对的。既然它是相对的，在讨论它之前，我们应该先设定一个前提、一个范围和一个对象。
前提没有定下来，就讨论阴阳，就讨论阴阳转化的条件，能讨论出什么结果吗？
《九极中医》里面有这么一句话：“如果说阴阳消长是一个量变的过程，那么，阴阳转化便是一个质变的过程。”一年四季，冬去春至，夏往秋来。
从春到夏如果是质变的话，那么从立春到谷雨就算是量变的过程。还是以四季为例，如果单把春季作为研究对象拿出来分析，春季中的节气交节就和一年中的四季交替一样，都可以算是质变了。从立春到雨水可以算是质变，从惊蛰到春分也可以算是质变，春季里面每一个节气点的变化都可以看成是质变了，而每个节气这15天就是量变的过程了。
（2）九歌国殇读后感
《长恨歌》读后感
其实王琦瑶是独立的，尤其在李主任走了以后。
王琦瑶的一生是可悲可叹，也可替她惋惜的，我还是觉得她聪明得太早了，在19的时候过早的想要找份安稳。
后来一直想找一份心灵的牵挂，她太寂寞太孤独了。
还是会联想到斯嘉丽，同样是魅力无穷，斯嘉丽更值得敬佩的可能是在于斯嘉丽的怕穷怕饿，让她对生活充满斗志，让她拥有旺盛的生命力从不服输也不服命，在斯嘉丽的心里认为把日子过好是胜过一切的。
而王琦瑶的生活有太多比挣钱，把日子过好更重要的事了，比如和爱慕她的人周旋，怎么穿衣服更时尚，朋友聊聊天聚聚会等等，她没有斯嘉丽贪婪，所以只想求个安稳，而斯嘉丽脑子里只有挣钱，除此外什么都不重要也不需要什么心灵的寄托。
王琦瑶没有受过身体发肤之苦，没有被生存逼迫过，所以她的内心还是不够强大，总想心灵上能有个温存，不孤单，斯嘉丽是被逼入过绝境的，所以做事总带点狠决，也没有那些七七八八除了挣钱花钱以外的心思。
置于死地而后生，王琦瑶没有到过死地，她没有过只能靠自己的时刻，即使是抚养薇薇，也还有盒金条做后盾，所以王琦瑶的聪颖玲珑心从没放在如何提升自己的事情上，如果她看上去再稍微好一些，换句话说她能让自己有个稍微不一样的身份的话，或许她就不至于落得如此悲凉。
当然，我不了解时代的背景，只是隐约知道那时的动荡，可能把王琦瑶放在如今的时代也许会让她的命运变得不一样，但是没有一颗上进独立的心，总被杂七杂八的心思左右的话是万万不行的，没错，我说的就是自己…
（3）九歌国殇读后感
印象很清楚。冬天的一个雨天，我开始读《长庚戈》。读完的那天，却是晴天了。模糊了的人物，仿佛陈年的水墨画，轮廓不清楚了，神态却分明清晰。
如果让我来勾勒王琦瑶的形象，可能一张侧脸的轮廓吧。高鼻梁，朦胧而微微睁开的眼睛，微微撅起的嘴唇，很上海的发髻。
我们都是王琦瑶。看完了开篇的群雕象，想象在弄堂里长大的王琦瑶们，我不禁这样感叹。同样的生活环境，同样的成长背景，我们的血液注定要流淌这座城市的记忆。
很多人在分析一篇文章时都说，我们应该结合背景，深入挖掘其背后的涵义。老师说，应该抓住那些让自己心动的瞬间。阅读**，本来就是一种体悟式的体验。
我很同意后者的观点。很多分析《长恨歌》的文章着笔于那个时代的命运和个人命运的穿插、纠结，也有不在少数的文章试图从逻辑的角度给整个故事的发展一个合理的解释。我都不以为然。
首先，这个故事本来就是来于生活高于生活的虚构，如果缺乏了艺术的手法，仅仅是镜像发射般地把生活地本貌呈现在读者的面前，我想可能就会少了很多灵气。因为它隐藏一些，暴露一些，编织一些，描述一些，这个**可以酿造一些味道。
理论部分到此为止。就个人感受来说，这部**对我启发最大的是两种感情。透彻而强权，或者，若隐若现而温婉。
（4）九歌国殇读后感
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强*，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
操吴戈兮被（pī）犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
车错毂（gǔ）兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。
左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪：死。
霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾：通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
援玉枹（fú）兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。枹：鼓槌。鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼（duì）兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。
严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至*沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
（5）九歌国殇读后感
我对《明日歌》的理解是这样的：总是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只会空度时光，永远一事无成。世上的人都受待明日的害处，明日是无穷无尽的，但人却越来越老。从早到晚，一天天就像这滚滚东流水一样，飞逝而去，从古至今的漫长岁月，就是随着落日西下，慢慢过去。百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《明日歌》。
对！做人不能像井底之蛙那样，空度时光，最后还不是一事无成嘛！
二年级时，暑假到了。暑假中作业累累，本来想：每天做一点，那很快就会做完了，可是我一天推迟一天，大半个暑假都过了，可是，我一点作业都没碰过。到了最后两天，我拼了老命的赶做，写得手都起泡了。
经过这件事，我以后都在放假第一个星期把所有作业做完，后面的假就不用心惊胆战的度过了嘛！所以做人要把当天的事做完，不等待明天。还有要抓住每一个努力的机会，做好每一件事情哦！
（6）九歌国殇读后感
我记得小时候，我喜欢读书。为了一本书我可以牺牲我所有的时间。我每晚熬夜到午夜。在父母的催促声中，我卧室的灯一次又一次地开着关着。整日钻在书里，把眼睛使坏了，但我仍乐此不疲。
记忆最深刻的，当然是《西游记》。回到家里看电视，走在路上看书，在那些日子里，没有了生活的烦恼，学习的负担也消逝了，仿佛，我不再是那个普通的小学生，而是带着悟空去降妖降魔。
当师徒们克服那一个个艰难险阻，破败那一次次的妖魔来袭，我会为他们拍手叫好；当悟空受到委屈，我也会憎恨唐僧的无情和八戒的无能。然而，在唐僧危难之际，八戒前来求救，悟空毅然出山救他。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，克服了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。
“功夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难、坚持到底的决心，也会取得最终的成功。看到我们的学习，学习就像是图得到真正的圣经。
在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，不以为是，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实，以认真的态度面对所有事。有些像孙悟空。他们是灵活的，足智多谋，有独特的看法，他们是否相信教条。
但唐僧心地善良，不想气馁，工作坚持不半途而废。如果我们在学习，我们都是唐僧，孙悟空和沙僧。我们有正确的学习观念
一定会取得成功。
在漫漫西天路上，他们不愿气馁，总是有千难万险，他们不愿屈服，仿佛对高坐在西天的如来高呼：“让暴风雨来得更猛烈一些吧！”也对世人昭示：“没有比脚更长的路，没有比人更高的山!”
随着年龄的增长，阅历的加深，《西游记》它带给我的不再仅仅是对神话的幻想，它更令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
西行路上的妖魔鬼怪，在我看来，已不再单纯的是困难的化身，而更有一种祸国殃民无恶不作的“地头蛇”的气势来，代表着一些危害人民、无恶不作的黑暗势力。他们为所欲为，肆无忌惮，依靠恶魔的力量，无视仁义和羞耻。在现实中，他们正是不为人民干事，不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削“神”。
他们和佛神没有太大差别，同样是法力无边，长生不老。“法力”这个虚有名词，不正是那无边的一手遮天的权利么？人民赋予的权力，变本加厉用在人民身上，更是对神明之身的一种亵渎，一种玷污。
这是他们已不再是“神”，而是神中的渣滓，神中的蛀虫。孙悟空，正是这些蛀虫的克星。他对付这些“虫”从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除在人间。
哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心却无一刻更改。
从东土到西天遥遥十万八千里，光遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪
在斗争中，他们大多主动进攻。一旦他们听到怪物扰乱世界，他们就决不会放过它。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。
”作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。
由此可见，孙悟空已经脱离了为自己而战的本性，而是为老百姓和弱者的疾苦而战。这是他不再是没规没距的“猴孙”，而化身成正义凛然的侠者。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，而真正的，是到达目标的顶峰。“取经”，修成正果，即完成了造福人类的事业，为人类这个群体做出了贡献。
也就是说，我们完成了伟大的事业，最终实现了惠民的目标。
后来，渐渐长大，《西游记》已经在书柜里尘封好几年了，阅历的加深，已不单单局限于一部《西游记》了。在这时，我开始看《三国演义》。这使得追捧，已没有那么疯狂，变得深沉，而又单纯。
《三国演义》是中国古代第一部长篇章回**，是历史演义**的经典之作。描述了公元三世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治军事集团之间的冲突与斗争。在广阔的社会历史背景下，它展现了那个时代尖锐、复杂、鲜明的政治军事冲突，对后世的政治军事战略产生了深远的影响。
从东汉末年到西晋初年之间近一百年历史风云，在作者笔下写的
丰富多彩。每当我打开它，我就好像跟着曹、孙、刘来到了那虞的三国时代。
这本书反映了三国时代的政治和军事斗争，反映了三国时代各种社会矛盾的渗透和转化，总结了这个时代的历史变迁，塑造了一批全能的英雄。在对三国历史的把握上，作者明显更喜欢刘备，把他树立成一个“仁君”，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，但对对曹操则极力揭露鞭挞，一个阴险狡诈的小人形象便由此诞生。
《三国演义》刻画了近二百多个人物，有足智多谋的诸葛亮，义重如山的关羽，仁民爱物的刘备，还有阴险狡诈的曹操。曹操和**被描绘成一个残忍奸诈的人，所有的贬义词都堆积在他身上。但我不这么认为。虽然曹操有时喜欢杀人，但大多数时候他不喜欢。
他曾在董卓祸乱京都时，不肯受其封官拉拢，历经危险回到故乡，“散家财，合义兵”，发动了一场讨卓战争。这在当时是震动天下的大义之举。后来曹操在天下大乱中独能反弱为强，力克群雄，统一北方，从早年讨伐董卓的行为中即可看出一斑。
曹操聪明、智慧超出常人，懂得治国方法，又会广罗人才，量才任用，最终统一北方，独揽朝政。不得不佩服盖世豪情的他。
诸葛亮一个被神话的的人物，人称卧龙先生，他有经天纬地之才，鬼神不测之机。刘皇叔三顾茅庐，遂允出山相助。曾舌战群儒、借东风、智算华容、三气周瑜，辅佐刘备于赤壁之战大败曹操，更取得荆州为基本。
后来奉命率军到四川，在定军山杀了夏侯渊，打败了黄忠
走曹操，夺取汉中。刘备伐吴失败，受遗诏托孤，安居平五路，七纵平蛮，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已。其手摇羽扇，运筹帷幄的潇洒形象，千百年来已成为人们心中“智慧”的代名词。
但在后主事情处理上，似乎有欠缺。刘禅庸碌无能。在位前期，主要依靠诸葛亮治理国政。
刘禅自诸葛亮死后，更加昏庸无道，贪图享乐，不理朝政，宦官黄皓乘机取宠弄权，结党营私，朝政日非，连姜维也因怕被害，自请到沓中种麦以避祸。如果诸葛亮不是什么事都替刘禅做了，多历练历练，会有蜀降魏么？
那个三国时代已经过去，新的“三国”又在人生的新起点开始，我们现在是自己的“君王”，自己的“国家”要“昌盛”，就看自己，积蓄力量，三年后，逐鹿中原！
《水浒传》前些天刚刚看完，至今记忆犹新。《水浒传》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。
在那个时代，宦官专权，民不聊生，人们已经无法维持正常的生活，只能走向梁山泊。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠，义.
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力.在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个‘忠‘字，但是，却很少有人能够做到一个‘义‘字.
一个“义”字，包括了太多的内容，可以为了“义”，抛头颅洒
热血。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
英雄奸雄之间差别是什么？或许，英雄还没奸雄实力大，但是，英雄有“义”。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗？难道他们不会死么？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，可以把生死置之度外。
因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是该做的，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的，什么是用一生去唾弃的。一个奸雄，一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，良心已被金钱所抹杀，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
“天孤星花和尚鲁智深” 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人**.但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆..他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.
可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌.没有好看的外表，却又细腻的内心，这才是英雄！
没有了春花秋月，没有了烽火连天，《水浒传》成了一部悲剧，
一部反映社会黑暗的悲剧，但悲伤之间，又有豪迈的侠义。
看书，我心灵的需求得到满足，我枯燥的生活变得丰富多彩；读书，使我快乐，使我成长，一部好书，造就一个美好的心灵。
（7）九歌国殇读后感
大家好！我要向大家推荐一本书，名字叫《三国殇》这是一本我个人认为非常好看的书，所以我才想大家推荐的，相信大家也会觉的这本书很好看的。
这本书主要讲的是三国时期，诸葛丞相去世后，魏国的变动，以及魏是怎样灭蜀的，当然里面也有讲刘禅的昏庸等的事情。作者在这本书里面呢塑造了一个又一个的爱国家，甘愿为国家肝脑涂地之人、只为自己的利益着想的人以及阴险狡诈之人。在里面，司马迁是一个出色的政治家，但在很多人的眼里，他是一个阴谋家，但在我的眼里，司马迁并没有别人想象得那么坏。因为一个国家掌权者多少也是要有点“阴谋”的，如果真得那么憨厚、正直的话，是站不住脚的，更何况司马迁还不是一个皇帝，他想要做皇帝，那更加要留多个心眼了，这样才能成为一个皇帝。比如，李世民他不也是从玄武门发动兵变杀死自己的兄弟，并逼他的父皇让位才获得皇位的吗？更何况他还是二皇子，为什么人们只赞扬李世民，而不去赞扬司马迁呢？这是我读《三国殇》时的一个疑问。
作者在《三国殇》写了许多刘备的时代的一些英雄人物的后代，虽然我不知道这些是否是真的，但我知道有几个肯定是真的：刘禅（刘备之子，“大名鼎鼎”的昏君有谁不知道）、诸葛瞻（诸葛丞相之子，七年级上册语文书本中《诫子书》证实了诸葛瞻的真实存在）。
说实话，里面的刘禅还真是昏庸无能，整天寻欢作乐，不理朝政，以自己身体不适为由整天躲在后宫里玩耍，
连魏军攻打自己国家了都不闻不问，不过他也不算彻底没救，至少他曾多次得到此消息时都要去挽救，可这时又有一个该死的宦官蹦了出来阻止，说什么没事的，他打不败我们的，结果蜀国就因此灭亡了。
这本书真的很不错，真心希望能有多点人去看这本书，我所说的，不过沧海一角，、真正的精彩之处尚未表达出
来，还需要大家自己去探寻。最后，谢谢大家。
（8）九歌国殇读后感
内容简介：这是个五岁想当农夫，八岁想当炮兵，之后想到威廉波特打少棒，想当记者想当上帝想当拿破仑的情妇想当伊莉莎白一世的少女，合上书页时所有时间犹如雕像静止，尚未启动，这是一切漫游的起点，这是老灵魂，后来频频回眺，为之伤逝，为之悼亡的黄金时光。很多人认可天心的才情出众，却实在太少人知道天心的看书之多。
击壤歌的读后感，来自淘宝网的网友：小虾。 现在回想起来，那些曾经令我发愁的日子，在回忆里，都变得染上了莫奈画里的颜色，看不真切，却叫人微笑。 大考前，背着背着政治课本，忽然就睡着了。上课的时候，悄悄看小说，忍不住在老师眼皮底下泪流满面。偷偷跑进隔壁大学的舞会认识男生，但是还没记住他的名字他的模样，就又偷偷溜走了。幻想自己会成为一切，但是又拒......
击壤歌的读后感，来自卓越网的网友：朱家姐妹的文字，从年轻的时候就开始看了，那时读不懂，以为是年龄的的问题，多年后再看，即使看的是描写中学时代的《击壤歌》，还是读不懂，或者说，读不出其中的好来。对这两姐妹的文字处在一个很矛盾的心理中。忍不住要买，买了又觉得不好，下次再看到新书，禁不起那些“好评”的蛊惑，又买，看了又后悔…… 常常觉得，这两姐妹的路子......
（9）九歌国殇读后感
原文
《九歌·国殇》
春秋战国屈原
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
译文
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
注释
⑴九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。国殇：指为国捐躯的人。殇，指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
⑵操吴戈兮被（pī）犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈，吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲，犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
⑶车错毂（gǔ）兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。错，交错。毂，车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。短兵，指刀剑一类的短兵器。
⑷旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。
⑸矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
⑹凌：侵犯。躐（liè）：践踏。行：行列。
⑺左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪，死。
⑻霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾，通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
⑼援玉枹（fú）兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。枹，鼓槌。鸣鼓，很响亮的鼓。
⑽天时怼（duì）兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。天时，上天际会，这里指上天。天时怼，指上天都怨恨。怼，怨恨。威灵，威严的神灵。
⑾严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀，严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽，皆，全都。
⑿出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反，通“返”。
⒀忽：渺茫，不分明。超远：遥远无尽头。
⒁秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
⒂首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩，悔恨。
⒃诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。
⒄终：始终。凌：侵犯。
⒅神以灵：指死而有知，英灵不泯。神，指精神。
⒆鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
⒇毅：威武不屈。
鉴赏
《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的'是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术风格上与作者其他作品有所区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜。为了适应内容和主题的需要，诗篇的建行造句全部采用了七言规整的组合句式，既与《离骚》《天问》等篇不同，也与一般七言诗有别。它是每句中间嵌一“兮”字，形成一种停顿之势，又把上下隔开变作三三句式。如果不计“兮”字，就是一首完整的六言诗。节奏明快有力，韵律金声玉振，产生一种急促感和紧迫感，震人心弦，引人共鸣。这对描绘英雄捐躯的悲壮场景，表达缅怀烈士的崇高情感，都增添了强烈的感染力量。全诗充满了英雄神奇的浪漫主义风格特色，具有惊心动魄、感天动地的巨大艺术魅力。
创作背景
屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时代。当时秦国经过商鞅变法，在战国七雄中后来居上，扩张势头咄咄逼人，楚国成为其攻城略地的主要对象之一。但楚怀王却放弃了合纵联齐的正确方针，一再轻信秦国的空头许诺，与秦交好，当秦国的诺言终成画饼时，秦楚交恶便不可避免。自楚怀王十六年（公元前313年）起，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。仅据《史记·楚世家》记载：楚怀王十七年（公元前312年），楚秦战于丹阳（在今河南西峡以西一带），楚军大败，大将屈匄被俘，甲士被斩杀达8万，汉中郡为秦所有。楚以举国之兵力攻秦，再次大败于蓝田。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。顷襄王元年（公元前298年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。
作者简介
屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。
（10）九歌国殇读后感
许多人说《长恨歌》有讽喻意味，我想，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。
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