戊戌变法失败的震惊，使蔡元培放弃了仕途，投身于教育事业。在早期的教育活动中，他有着培养救国人才的明确意识。蔡元培《对于新教育之意见》一文明确表述了这一目的，并列举了达到这一目的所应采取的教育方针。蔡元培的这一教育方针是对传统教育制度的颠覆，他不仅总结了我国几千年的教育文化中的精华，也添加了我国教育历史长河中所缺少的部分，并根据当时的国情，制定实利主义的教育思想，实不能不叹蔡元培为教育救国的理想所做的殚精竭虑之举措。

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殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。 ――蔡元培

德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。 ――蔡元培

对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。 ――蔡元培

教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。 ――蔡元培

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 ――蔡元培

所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。 ――蔡元培

教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。 ――蔡元培

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 ――蔡元培

把美育特别提出来，与体智德并为 ――蔡元培

与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 ――蔡元培

美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 ――蔡元培

人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。 ――蔡元培

囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。 ――蔡元培

体育可以帮助人们经受对体力和脑 ――蔡元培

若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。 ――蔡元培

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 ――蔡元培

教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。 ――蔡元培

所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。 ――蔡元培

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 ――蔡元培

美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。 ――蔡元培

纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。 ――蔡元培

美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 ――蔡元培

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关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。

蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，

专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。

主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。xx年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。

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托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽阔的耳朵，因为无法改变丑相，童年时倍感痛苦。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平庸，他是孤独的。

在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表；他的母亲，玛利亚公主，这温宛的丑妇人，生着美丽的眼睛，她的仁慈的光辉，照耀着《战争与和平》。

虽然对于他的父母，他是不大熟知的（他的母亲逝世时，他还未满二岁），但是他至少还能保有若干关于父亲的回忆。这是一个和蔼的诙谐的人，眼睛显得忧郁，在他的食邑中过着独立不羁、毫无野心的生活；他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中充满了绝望。

然而不知不觉中，他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使，以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质，变成了实用的性质与物质了。他慢慢地也学会了放荡自己。最后，有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良。

最终他以自己的努力而成了俄国作家，成为了“俄国的一面镜子”。

读完《托尔斯泰传》让我明白：影响我们成功的决不是环境，或者遭遇。而是我们是否能保持一颗坚强的心，一种不屈的信念。

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1、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。——蔡元培

2、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。——蔡元培

3、教育者，非为已往，非为此刻，而专为将来。——蔡元培

4、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。——蔡元培

5、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。——蔡元培

6、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。——蔡元培

7、“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自我去研究，教员不讲也能够，等到学生实在不能用自我的力量去了解功课时，才去帮忙他。”

8、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。——蔡元培

9、中国人是富于美感的民族。——蔡元培

10、教育是帮忙被教育的人，给他们能发展自我的本事，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子职责；不是把被教育的人，造成一种异常器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。——蔡元培

11、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。——蔡元培教育名言

12、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。——蔡元培

13、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。——蔡元培

14、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。——蔡元培

15、所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。——蔡元培

16、对于学生的期望：自我尊重自我。化孤独为共同。对自我学问本事的切实了解。有计划的运动。——蔡元培

17、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。——蔡元培

18、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。——蔡元培

19、中国人是富于美感的民族。式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出余件珍贵文物。——蔡元培

20、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

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维克多。雨果19世纪浪漫主义文学运动领袖，人道主义的代表人物。人们最先认识的是雨果流传世界的文学名著，最熟悉的是有口皆碑的《悲惨世界》《巴黎圣母院》。为什么雨果逝世后，法国政府为他举行百万人参加的国葬？为什么雨果逝世一百多年，联合国教科文组织定一九八五年未“雨果年”？为什么雨果受到世界仅仅保留给拿破仑的殊荣，成为法国历史上仅有的两个历史伟人？两座历史高峰？读完这本书，我认为要真正走进雨果，倾听他的心跳，就不能仅仅阅读雨果的文学名作，还要了解他伟大、天才、丰富的一生。打开这本《雨果传》，伴着淡淡的笔墨香味，感受浓厚的伟人气息。《雨果传》走出来的雨果形象，从诗坛走进舞台，从文学走进历史，天才果一生写下最精彩的一部小说，就是他自己丰富多彩，波澜壮阔的一生。从一八二六年到一八二九年，雨果写的很不少，学得也很不少，又有着相当的创造。衡量他在当时的艺术领域，于勒。勒纳尔说：“雨果不同凡响的技巧，并不妨碍他的天才。”

《雨果传》中，我看到了一位非凡崇高的雨果。雨果一生著作等身，包括20卷小说，22卷剧本，21卷散文之多，给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。没有任何人能够运用如此娴熟的语言技巧，让诗歌韵律精致地为他服务，在他的笔下，一位位形象鲜明的人物被成功地塑造；词汇跳起了狂热的zepateado，巨大的城市沉睡了，一座座钟楼之间有着迷人的烟雾……《东方集》《颂歌集》中那一首首令人赞不绝口的诗，诗中带着强烈的音乐性。

《雨果传》中，我看到了一位敢爱敢恨，执着追求的雨果。雨果最为法国人津津乐道的浪漫事迹是：他于30岁时邂逅26岁的女演员朱丽叶，并坠入爱河。以后不管他们在一起或分开，雨果每天都要给她写一封情书，直到她75岁去世。他大量地把青春时代纯情的迷人魅力都倾注在雍容典雅，充满激情的情书里。

《雨果传》中，我看到了一个自由开朗的雨果。“雨果是如此罕见的人，他诗中以自由为本，就像自由是一切美好事物之源”阿兰这样评价雨果。对于维克多。雨果，一八五0年到一八五一年，是进行政治上的搏击和感情上的崩裂时期。政治上，自己跟受丽宫决裂之后，他的处境十分危险。虽然左派为他欢呼，因为他以精彩的演说响亮地支持种种自由的权利。但是左派始终没有把他看作自己人，右派的人嘲骂他，那些人把他当成了叛徒，摆出一副蔑视他的架势，咒骂、诽谤他，权利欺压他。他像拉马丁一样受尽了教训，他明白了“名望”是世界上最脆弱的东西；情感上，他同样需要在私生活中作出选择。维克多为朱丽叶写下动人的诗句：

让眼泪中的希望，让黑暗中的光芒

让黑夜之女黎明，让痛苦之子爱情

你我经历过的哀伤，重返你的心房……

最伟大的爱情将胜利地通过火的考验！

《雨果传》中，我看到了一个活生生的雨果。众所周知，《悲惨世界》是在现实生活的基础上创作出来的。有些题材，像不公平的审判，犯人的赎罪，关于粗汉把冰冷的雪团塞进一个可怜的妓女的衣领里的现象。在一八四0年小说的最初提纲就已草拟完毕，名字就叫作《贫困》。此时，文学创作的时代精神正向表现人民的疾苦方向转移：我关心着劳动者，关心着穷人。心里我当他们是我的兄弟，怎样引导迫不及待的群众？怎样使世人的痛苦渐渐减少？饥饿、繁重的劳务、疾病、穷困的生活，我关注着这所有一切的问题。从这些诗句里，我们可以看到诗人心中对穷困人民广泛关注的强烈感情。他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民，逼良为娼的残酷现实。再深入探讨下去，你会发现：书中的一些人物，就发生在雨果身边，是他生活的一部分。

这是一套以作家的人格为中心的传记，作家的人格，既表现在创作中，也表现在他的社会活动和日常生活中；作家的理想追求，精神气度，个性气质，性情旨趣，文化选择，价值取向等都是作家人格的外化，也正是传记在明晰地勾勒描述大师们的生命状态与生活经历全貌的同时，竭力要准确捕捉并细致描绘提炼加以凸现的核心内容。

此外，对作家创作心态的描述，无疑也是我们在这套作家传记写作过程中着意突出的一个方面。作家心态学或文人心态史，是近年来兴起的文学研究新领域；作为一种思辨色彩较强的宏观研究，它关注的显然是群体或时代的作家，文人心态。然而，这种宏观研究必须以大量的微观研究为前提，而微观研究正是作家传记的长处和优势。

这套丛书在写作主旨上，明确提出了对作品的分析阐释应力戒通行的那种“评传”式的八股文文风，不要把作品当作一个封闭的客体文本由着自己的性子在庸俗社会学、政治学的路上独断撒野，而要求将作品看作是作家心灵主体性的表现，多对作家在重要作品构思过程中的心理状态做深入的探索和细致的描述。

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在余老师的课堂上，第一次听到蔡元培这个名字时，感觉即不熟悉也不陌生，总觉得隐隐约约在哪儿听过。正当我们陷入沉思时，余老师给出了蔡元培的画像。乍看之下不过是个穿着西装的普通人，但仔细观察后，他那深邃的目光与淡淡的笑容，让人感觉并不是这么简单。当我得知他是北大首位校长时，不由得恍然大悟，原来是他，怪不得如此有气势。

后来我认真阅读了《大学虽已遍天下，世间再无蔡元培》的文章，我更加深入地了解蔡元培，让我知道在混乱的民国初期竟有这样一位伟大的人物，用自己的付出与智慧，留给后人一份宝贵的精神财富。那在我的眼中，蔡元培是一个什么样的人呢？

在我眼中，蔡元培是一个有修养没架子的人。从文章阅读中，我对蔡元培的第一印象就是不摆架子。从古自今有多少人爱摆架子，不扯远的，就拿我的一些老师来说吧。在学生面前，总把腰挺得直直的，衣服和腰之间总留有缝隙，头扬的高高的，总让别人觉得自己不容小觑。自己心情不好，就拿我们晚修有点吵为借口，向我们大发雷霆，骂完了，像一尊石像似的坐在讲台上，露出一点“威”笑，不让人感到有内涵，反倒给人一种嚣张至极的感觉。而蔡元培就不同了，一进校门就给校工们鞠躬致敬，无论是比他年长的还是年幼的，显示出一种做人的修养。这是我眼中平等的蔡元培。

在我眼中，蔡元培还是一个懂得看人用人的人。在自己接到当北大校长的邀请函后，他便急忙去找一个极不起眼的人——陈独秀。甚至不惜放下尊严，三顾茅庐，最终才把才子陈独秀请进北大教书。后来还把想当学生的梁濑溟和人人唾弃的张竞生请进北大当先生——教书。这不正说明他懂得看人用人，只依靠客观事实，不顾众人眼光吗？若古代君王个个像他如此，怎会有《马说》，《破阵子？为陈同甫赋壮词以寄之》这些作品？可见蔡元培的识人用人的能力真是值得后世人们学习与借鉴。

在我眼中，蔡元培也是一个在思想上兼容并包的人。在1917年的北大，那里各种理论，各种学派，相互斗争，互不相让。这不正让北大校园里重演了两千多年前的百家争鸣吗？中国的多少成就是来自于那时，思想本来就不是只有一家之说的，但这种绝对的儒家思想在中国持续了两千多年，而蔡元培在这种如此腐败的社会风气，如此恶劣的思想环境下，竟有如此先进的思想，还有勇气向众人传播是非常了不起的，正如蔡元培的办学思想提倡——思想自由，兼容并包，才使北大形成了自己独立的思想，影响了一代代的北大人。

在我眼中，让我最佩服的是蔡元培更是一个清廉的人。曾为国家做出巨大贡献，获得成就的人并不少，但在此之后还能控制住自己的行为，抵制诱惑，保持清廉的人就少之又少了。像中国近代的铁道部部长就是一个典型的例子。他开创了中国高铁建设的先河，为中国解决了春运难题，但最终因受贿而被捕。但蔡元培呢，他死后没有一分财产，还欠下了千来块医药费。在功成名就后，仍能约束自己的行为，不会个人谋福利，而以天下为己任，如此清廉之人，舍蔡元培还有谁？

这就是我眼中的蔡元培，一个极有修养、不摆架子、懂得用贤、思想自由、更为政清廉的人。蔡元培，虽已故去，但他是我们的榜样，也是我们人生学习的目标。

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