论诗单元作文

论诗单元作文(热门14篇)。

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论诗(其六)

清-黄人

种玉烧银智力殚，一时鼎足据骚坛。

莫持小果轻调吻，修到神通亦大难。

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中国文化博大精深，从古至今，最令人陶醉的莫过于古诗词了。

提到诗词，自然离不开作者与他们的生平，然而，大多数作者却有一个惊人的相似，他们的一生都十分坎坷。

像《枫桥夜泊》的作者张继，就是在考取功名未成，夜宿渔船上有钟声而引发内心的愁苦从而做出的。也因为这首诗，是张继这个名字流传至今，现在，仍有许多大小学堂背诵着姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。在当时，弄虚作假几乎没有，那与张继同时代的状元怎说也要比掌机厉害吧，可历史上却没有丝毫提及，最多在议论张继时做个教例。

再比如诗圣，杜甫老爷子。他的一生可谓凄惨，终生颠沛流离，穷苦潦倒。著名的三别《新婚别别》《垂老别》《无家别》，三吏到头病死在一张客船上，一点好日子没过。不止他们，还有李白，一心求仕，却到了没当上什么大官，只好以仙人自居，也算自娱自乐了。终日沉醉于就酒，也算一个佳话。虽然搞不懂为啥喝酒也算，但是就是呗。

细想，那些状元，高官真的没有他们有能力吗？并非如此。一，高官门一天要处理许多事情，哪有时间去游山玩水，感悟生活。二，有人说官场如战场，伴君如伴虎，一言不慎遍要诛九族，终日提心吊胆，也没有心情，更没有心力去作诗了。三，想一句话，富了就忘了，当上官，谁会去民间了解百姓疾苦，就会，又能有几次。更不会想杜甫那样终日哭诉。

如果说诗人们丰富了我们的精神生活，那官人门变丰复了我们的物质生活。我们也应记住他们。

当然，也并非诗都是在悲剧时刻创作的，也有许多是喜不自胜，从而作出。

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妈妈教我背《长歌行》。我把“少壮不努力，老大徒伤悲。”背成了“少壮不努力，老大不吃亏。”因为我觉得“徒伤悲”太难背了。

妈妈笑了，说：“少时不努力，老了怎会不吃亏呢？”

我说：“老了也可以读书啊？为什么只能悲伤后悔？”

“嗯，对，老了也可以读，活到老学到老，只是浪费了很多学习的时光。”妈妈点着头说。

在《江雪》中的“万径人踪灭”这句话，我也有个疑问。我问妈妈：“这渔翁的脚印到哪儿去了呢？他是怎么来的？”妈妈说：“可能是大雪覆盖了，也可能是他家一出门，便可以坐船出来。”我想了想，对妈妈的回答有点不满意。

《遗爱寺》中“弄石临溪坐”。我问妈妈：“你知道他为什么坐在溪边玩石子吗？”妈妈说：“不知道。”我骄傲的告诉妈妈：“嘿嘿，我就知道，他是想把石子扔进水里，溅起水花来，就好漂亮！”

妈妈说我真是个小机灵！

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赵翼(1727～1814) 清代诗人、史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北，阳湖（今江苏常州）人。乾隆二十六年(1761)进士，授翰林院编修。曾任镇安、广州知府，官至贵西兵备道。乾隆三十八年辞官家居，曾一度主讲扬州安定书院。

赵翼诗与袁枚、蒋士铨齐名，合称"乾隆三大家"。

他论诗也重"性灵"，主创新，与袁枚接近。他反对明代前、后七子的'复古倾向，也不满王士□、沈德潜的"神韵说"与"格调说"。他说："力欲争上游，性灵乃其要。"（《闲居读书作六首》之五）"李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。"（《论诗》）所著《瓯北诗话》，系统地评论李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等十家诗，他重视诗家的创新，立论比较全面、允当。

赵翼存诗4800多首，以五言古诗最有特色。如《古诗十九首》、《闲居读书六首》、《杂题八首》、《偶得十一首》、《后园居诗》等，或嘲讽理学，或隐寓对社会的批评，或阐述一些生活哲理，颇有新颖思想。七古如《将至朗州作》、《忧旱》、《五人墓》，七律如《过文信国祠同舫庵作》、《黄天荡怀古》、《赤壁》等，都有特色，并在造句、对仗方面见出功力。另外，造语浅近流畅，也是一大优点。其诗的缺点，是有时议论过多，过于散文化，形象性较差。

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东晋徐陵作诗《鸳鸯赋》，其诗云：“山鸡映水那相得，孤鸾照镜不成双。天下真情常会合，无胜比翼两鸳鸯。”后来黄庭坚亦有诗《题话睡鸭》，其诗云：“山鸡照镜空自爱，孤鸾舞镜不作双。天下真诚常会合，两凫相倚睡秋江。”乍看起来，两首诗如出一辙，徐诗在前，黄诗在后，虽徐陵诗中描述的是鸳鸯，黄庭坚写的是野鸭，然而两首诗在体裁，音韵和词的构成来看，黄诗似有模仿，抄袭之嫌。

我们知道，古体诗（五言，七言，尤其是律诗）有这极为严格的声韵，节律，工仗和语言修辞的要求，用词的恰切，工仗和声韵诵读的朗朗上口，对成诗固然重要，但诗词所要表达的意境，却是古体诗词的核心所在。在上述两首诗中，徐诗的：“孤鸾照镜不成双”，描述的是一只顾影自怜的鸳鸯；而黄诗的：“孤鸾舞镜不作双”则是写一只失去伙伴，失去爱侣而孤独起舞的野鸭，从而为下句：“两凫相倚睡秋江”那种缠绵绯恻，温情脉脉的意境做了非常贴切的铺垫。用词方面，韵律方面看似相近，但黄诗在语词上略作调整，则达到了完全不同的诗意和寓意。所以，从追求诗的意境来讲，黄诗却是略胜一筹。

南宋著名文学家，史学家洪迈后来在点评这两首诗时写道：“鲁直（黄庭坚字鲁直）之诗，全用徐语点化之，而末句尤为精工”。对黄庭坚这种大胆的“拿来主义”洪迈不仅没有大加挞伐，反而还极力推崇，可见古体诗词刻意追求的是意境上的表达，对词语的运用则是不拘一格的。借用，引用人家的妙语妙句以求点化，烘托自己所要表达的诗意，从而达到更高的诗词美学境界，这也许就是“它山之石，可以攻玉”的精典应用吧。

三国时曹操在他的《短歌行》中，曾一字不改的将《诗经。子衿》和《诗经。鹿鸣》中的“青青子衿，悠悠我心”，“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有佳宾，吹瑟鼓笙”写进了他的诗中，但这并不影响《短歌行》的千年传诵，而且至今仍然还是那么脍炙人口。

由此看来，古体诗的词，韵，句，意，是一个整体，要融会贯通，却不是一蹴而就能够做到的。

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论诗(其一)

清-黄人

兀坐长鲸挽逆流，龙门太小不能收。

斗牛剑气无人识，埋没丰城二百秋。

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论诗(其二)

清-黄人

换羽移宫海水枯，云璈一曲世间无。

天孙谪嫁知无奈，长抱支机忆故夫。

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论诗(其六)

清-章甫

后来五代仅戋戋，大宋风华三百年。

漫恨流波尽沧海，请看涌斛出源泉。

西昆纵有新声仿，南渡非无古调传。

诗运亦随炎运转，要知气数使之然。

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论诗(其一)

明-区越

对客挥毫易百篇，今人尚论古谁贤。

乱投野雀焉知璧，渴饮清江岂辩泉。

文忌十联穷石鼎，时来万选中青钱。

尚忧三十年来事，且共闲吟耸瘦肩。

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小论诗歌本源_随笔

有位文豪曾这样说，人类最起初的诗篇就是人们在劳动中发出的有节奏的喘息与吆喝声。这位文豪的名姓以及原话我都已经记不清了，但我却确信这位文豪所说的是正确的。其实诗歌所注重的不是高雅，也不是文采，而是人意识中深层次的共鸣。从这点来讲，人们劳作时的喘息与吆喝声可以看作时诗歌的雏形，因为它符合诗歌的第一要件。就是如今，我们听到劳工工作中的号子，也会不由地涌起熟悉和说不出的'亲切感，你会发现这种感觉和你听到一首好歌，看到一首好诗时的感觉有所类同。对，这就是诗歌所给人带来的意识深层中的共鸣，更优美一点讲，那是人类的灵魂一起合唱而产生的颤音。

为什么诗歌会给人带来这样灵魂上的震颤呢？它为什么有如此魔力？其实诗歌确实带有魔性，不过这里它使用的不是魔法，而是魔术。为什么讲诗歌使用的是魔术，而不是魔法呢？这里要稍做一点解释，中华文明五千年，诗歌辞赋占了相当大比例，信手拈来几首就可以看到不同的诗歌有不同的表达，可谓是花样翻新，层出不穷，若一定要说有什么相同，似乎除了全是汉字写成外，便没什么共同了。其实完全不是这样，诗歌的文字与表达方法实质点说就有些类似魔术表演中魔术师使用的“障眼法”，而真实的实质却只有一点，那就是对人类情感的追溯。人类的社会是复杂的，但人类的情感确是相通的，在对美或是其他事物事件认知上，差异再大的人在潜在思维深处还是有一定共通的。这就是人类的共性，诗歌就是死扣触动人类深层这一共性，在手法或者人们所谓的艺术上不断的翻新花样，由一生二，二生三，三生万物的。

一首诗歌是否成功可以用是否让人能够涌起相识已久的感觉来评判。但诗人或那些做词做曲人的高妙之处就在于，他能把你所想已久却一直找不到什么方式说出口的东西给说出来。诗歌给人带来的一切意境上的亲切与共鸣，都来自与人类本源上共性的鸣动。任何人都具有写诗歌的潜质与天分，但却不是所有人都可以写好诗歌，这就好比热恋中的男女中总有一方是木讷或是羞涩，他或她无法或难以表达出自己的情感。所以写好一首歌所要掌握的不是词汇的组成法，而是感觉的凝造，给读者凝造一种熟悉共识的感觉。好的诗歌给人带来的熟悉感受就像热恋中的彼此倾心的男女，在有一天，一方突然对另一方说出“我爱你”三个字后在另一方心中留下的心灵回荡，她会觉得那话好熟悉，虽然她以前从未听到过，但她就是会觉得熟悉，因为在他开口之前那话已经在她心中吟诵了不知道多少遍。好的诗歌也是这样，它不止是一种语言，更是人类思想深处共同的鸣动。

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