伯父丧葬洒席致词(通用十五篇)

伯父丧葬洒席致词(通用十五篇)。

◈ 伯父丧葬洒席致词

20xx年，在新年的祝福中正一步一步地走向我们。在即将挥手告别xxxx之际，公司向一直以来为xx发展做出巨大贡献的全体干部职工及职工家属致以崇高的敬意和美好祝愿，向一直以来关心关注xx发展的社会各界表示衷心的感谢，祝大家新年快乐！

刚刚过去的努力拼搏的一年，在创建“平安、文明、和谐、幸福”思想引领下，xx全体员工上下一心，锐意进取、顽强拼搏，用自己的辛勤付出和无私奉献，全力保障了各项生产任务的圆满完成，取得了非常好的成绩，实现了公司“十三五”的良好开局，充分展现了xx人同心同德、昂扬奋发的精神风貌。

新年的阳光是扬帆起航的呼唤，更是催人奋进的号角。新的一年，希望全体xx人继续发扬“责任、诚信、激情、创新”的精神，以推动公司全面健康发展为目标，凝心聚力，团结奋进。我们坚信：新的一年、新的希望、新的耕耘，在大家的共同努力下，xx一定能够实现新的跨越和发展，开创xx新的辉煌。

最后，再次衷心地祝福全体干部职工新年快乐、工作顺利、身体健康、万事如意！

◈ 伯父丧葬洒席致词

◈ 伯父丧葬洒席致词

逝世丧葬祭文范文

为了对死者表示缅怀,常常需要写一份祭文,那么我们该怎么去写祭文呢?以下是小编为大家收集的逝世丧葬祭文范文，欢迎阅读。

公元2012年三月二十日，农历壬辰年二月二十九日，遽闻程老光宪先生仙逝，不胜戚然。天生之人，短而有其者，谁无死而不悲乎，何老先生已届九十高龄。然追其程老一生，令人唏嘘慨叹不已。吾侪之辈于灵前献心香一瓣，衔哀致告于程老之灵曰：

老先生年高德劭，令侪辈望其项背。先生乃登源乡贤，邑内名士。集道德文章于一体，融诗书文印于一身。后学立雪程门，如沐春风。新辈登室请教，耳提面命。高龄仍广结忘年之交，杖履依培植诗书新苗。声蜚登源里外，名扬徽岭南北。老而弥笃，晚节更香。实为我辈之楷模，堪可后学之宗师。

先生一生，幼擅才华，青年得志。吹拉弹唱皆可，诗词歌赋尤精，名重一时。乃中年不幸，身陷逆境，挟高才而困于一时。几度劫难，两入囹圄。含冤吞声二十八年，饮恨低眉一万余天。往事不堪回首，旧情难以忘怀。有幸三中全会以后，春风送暖，平反昭雪，苦尽甘来。承欢有子，绕膝有孙。月有俸禄养老，日有老妻相伴。生活日新，心境愈好。著作相继出版，诗文海内蜚声。那情那景，有如苍龙行雨，更似老树着花，何其快哉！

回首前尘悲若梦，伤心何处望魂归。追昔抚今，祭思如潮。惟望程老之灵，早升天国，位列仙班。

伏惟尚飨

致祭者绩溪县紫园书画院诸同仁

2012年3月26日

◈ 伯父丧葬洒席致词

随着社会的发展和人们思想观念的转变，现代丧葬礼仪文化逐渐成为人们关注的话题。它不仅体现了社会的价值观念和文化传统，还反映了现代人对生死和人性的认知与追求。本文将具体介绍现代丧葬礼仪文化的一些常识，以便更好地了解这一话题。

现代丧葬礼仪文化强调尊重与庄重。对于现代人来说，丧葬礼仪是对逝者的最后一次敬意。在丧葬仪式上，家属和亲友们需要穿着适当的服装，以示尊重。比如，男性可以穿着黑色西装，女性可以选择黑色连衣裙或晚礼服。同时，人们在丧葬过程中应注意言行举止的得体，表现出对逝者和家庭的敬意和同情。

现代丧葬礼仪文化强调家庭的参与和关怀。在传统观念中，丧葬仪式通常由家庭成员组织和规划。现代社会中，尽管有专业的殡葬服务机构，但家人们的参与仍然是丧葬仪式的重要组成部分。家属们可以参与选择合适的殡葬形式和仪式，同时也可以表达对逝者的深情厚意和怀念之情。

现代丧葬礼仪文化注重仪式的个性化和现代化。在过去，丧葬仪式注重的是传统的祭祀和封建礼仪。现代社会中，随着时代的变迁和文化的开放交流，人们逐渐倾向于个性化和现代化的丧葬仪式。比如，一些人选择在葬礼上播放逝者喜欢的音乐、展览生前的摄影作品或播放纪念逝者的亲友录制的视频。这种做法更贴近现代人的审美和情感需求，也更好地纪念逝者的一生。

现代丧葬礼仪文化强调环保和低碳生活。在传统的丧葬仪式中，常常使用大量的木材和火葬燃料，对环境造成了一定的负担。现代社会中，人们注重环境保护和可持续发展，逐渐推崇低碳生活的理念。越来越多的人开始选择绿色殡葬形式，如生态葬和海葬等。这些方式减少了对自然资源的消耗，更加符合现代社会的价值观。

现代丧葬礼仪文化强调对逝者的纪念和悼念。在丧葬仪式结束后，人们通常会举办纪念活动来追思逝者。这些纪念活动可以是在特定日期进行的仪式，如祭祀仪式或纪念会，也可以是个人的私人纪念方式。比如，很多人选择到逝者常去的地方献花或点燃蜡烛，或者在社交媒体上发布纪念文字或图片。这种方式使得纪念活动更加私密和自由，也更容易让人们表达自己对逝者的思念之情。

现代丧葬礼仪文化是一门深入人心、多样化的学问。它不仅要求家属和亲友们在丧葬仪式上表现出尊重和庄重，还注重个性化和环保等现代元素的融入。通过遵循现代丧葬礼仪文化常识，我们可以更好地理解和面对生死，也更好地纪念逝者并安慰家属和亲友的心灵。

◈ 伯父丧葬洒席致词

瑞昌丧葬习俗

旅游A1421 姓名：何文斌 学号：20140203156

中国地大，山川地利多变，地理环境极其复杂，其也就造就了我国各地极为丰富、独特文化习俗。在此我介绍下家乡瑞昌的丧葬习俗。

如今随着城市化地不断加快，对文化民俗都造成了极大的冲击。于是有不少专家学者断言“中国真正的民俗现只藏身于小县城的偏远乡镇的农村地区”。对此，我比较赞同。这也是来自偏远农村地区的我选择家乡丧葬习俗的原因，因为只有那，才保留着最传统、最真实也最能让人铭记于心，并且如今还在不断延续。

我家位于瑞昌西部地区偏远乡镇花园乡，群山环抱，极为闭塞。恰如此，我们那地区的丧葬文化一直延续着自己的特色，暑假期间，村中一长辈去世，较为系统的目睹了这一丧葬习俗的过程，加上脑海中儿时村上那些老爷爷奶奶去世后丧葬过程的零碎记忆，加以整理，归纳为此文。

整个丧葬过程主要分为三个部分。一为出殡前，即扎灵、守孝；二为出殡送葬（土话归山）；三为入葬后，家属除旧、做法事（土话音译）。

先人一去世，其家属便忙碌起来，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房头的族人，此，逝者去世的讯息便立刻在村中传开，此刻家属会请平常走得比较近的族人或者同一房头的族亲（一般多位女性且上年纪的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后换上寿衣。一般正常自然老去的逝者其早就备好了寿衣，当然我也见过村中因为婆媳矛盾，婆婆喝农药自杀，来不及就地赶制寿衣而借寿衣的。这主要是维护逝者的尊严，让其干净上路。接下来就是请道士，道士可以说是每次丧葬过程的主角，他摆道场，做法事，指导着整个进程。还记得我们村就有着一位受人尊敬，闻名乡里的道士，按辈分，我喊他祥木伯。在我脑海里，小时候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎灵堂，我们不叫摆，因为整个灵堂确实是用竹子、松柏枝扎起来的。一般灵堂都是扎在自家的门前空地上，也有扎在村中公用的屋场上。灵堂少不了的是立根新砍的粗大、高耸的竹竿，竹枝砍光，但竹竿顶梢的竹枝必须保留，再砍一段两至三米的竹梢扎绑于大竹竿的顶梢并且系上道士带来的画着符的红色幡布，幡布下端吊着三个或五个黄色布条，布条里包着一毛钱的硬币，包硬币我不知道为什么，但这跟大竹竿是用来招魂的。灵堂的物品摆设也有讲究，我记得墙上都是挂着阴曹地府的牛鬼蛇神的狰狞画像，什么下油锅、钩琵琶骨、上刀山、腰斩等血腥场面等诸如此类。各孝男女的服饰也都有讲究，而且诸多禁忌。像孝男女一律着白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上别上一朵白布花，手持粘满白纸的竹筒，竹筒顶端黏的是岁条状的一圈红纸，名曰出拄棒。孝男腰间系用干稻草编织的绳带，头上披白色麻布并以苎麻系之或者浅白色布草绳系之，孝女则头戴白麻布编制成的三角形头套也别上苎麻，腰间不系绳结而是白色布条系之。孝服装束依据与逝者的亲疏关系而有区别，越亲者颜色越深，绳结越粗大。守孝期间，男人不能刮胡须、剃发，女人不能洗头梳头，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整个丧葬过程中不能弄丢，而十分忌讳用出拄棒打人。当天晚上村中的每一户人家基本上都会去逝者灵堂前放一挂爆竹，上柱香，表示悼念，劝劝家属斯人已去，节哀顺变。这期间一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丢用老竹木根做成的半月形告子（土话音译，有盛告，阳告，阴告，一般是连续两或三双盛告便可以决定逝者是否能埋进祖坟山和逝者最后的下葬地点，当然道士也会结合逝者的生辰八字）

出殡，是整个丧葬过程中最隆重的一部分，出殡的日子必须是到士看的日子，这一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七点钟便开始做法事，孝男女便一直下跪，磕头。这也是有规矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女则是一直扶着棺木痛哭，而孝孙，女婿，堂兄弟，侄儿，外甥女婿等则是听道士的命令进行着下跪，磕头，起身等动作，比如说，道士说一叩首，一干人等便得立马下跪磕头，二叩首，三叩首，人们接着磕，他们谁先磕后磕都是有顺序的，而且循环进行着，法事的高潮处，你会看到他们是跪了起，起了跪，左脚起，右脚跪，甚至来不及起又得跪下去。短短数分钟便下跪百来十次，而且还得有节奏。当然他们膝盖下垫着干稻草编的圆盘垫子。中午，全村人在祠堂吃丧宴，丧宴过后不久便是最隆重的仪式，出殡。八仙从祠堂戏台上取来两根红漆粗圆木八仙棍将棺木抬至祠堂门口或者较宽的屋场前，这是令人揪心的场面，女眷们一个个哭得死去活来，连棺木都扶不住，在地上爬着哭，声泪俱下，让人听了，很是酸楚动容。到了屋场上，放下棺木，又开始做法事。孝男女们接着哭接着跪。特别注意的是如果逝者为女性，逝者娘家人没到是绝对不允许出殡的，而且娘家人刚进村口，就得一直鸣放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孙女媳妇一起齐刷刷跪下，且只有娘家人来扶他们起身他们才能起身。这一天，请的乐队也会来，哀乐齐鸣，乐队中中的女队员还会哭丧，哭得也十分令人动容，然后就是哭颂悼文，一般但是什么含辛茹苦抚育儿女啊，和睦乡亲啊，未好好享清福就溘然长逝啊。然后在哀乐中又开始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孙按辈分，亲疏关系依次跟着端着灵位的孝子身后绕棺木三圈，女眷们则依然是趴在棺木上痛哭，他们的声音早已沙哑，哭不出声，但你仍然能听见她们撕心裂肺的哀嚎，头撞棺木，让人动容。随着道士一声起身的吼声，八仙就位，全村的男女老少都来了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因为装了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起来且一路送到下葬地点是不太现实的，女眷们不用去，其实她们也没法去，丧期间，她们日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶着，这一刻她们仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬队伍徐徐前进，棺木在途中一不能着地；二，遇到桥和神坛必须停，进行过祭，以便让逝者记得回家的路。所以能看如果哪个八仙抬不动了，便立即有年轻的小伙把他换下来，而且有人带着四条长板凳以便过桥时放棺木，一路上鞭炮，震天雷不断。同一房的小孩还会扛着纸糊的仙鹤走在队伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，烧酒，烧纸钱，仪式结束八仙们便将棺木下葬，浇土，筑实，道士再做一场法事，众人开始回村，这时墓地附近的孩子会跑到墓地来吃送葬队伍带来的食物，叫筑坟粑，我儿时也吃过，一般都是面条或者粉干和糍粑煮的汤食，吃完还要把碗摔碎，吃不完的食物也不会往回带。

下葬回来后，当晚上，逝者家属便会把灵堂拆掉，和逝者生前用过的生活用品，衣服等一起在屋场上烧掉，并做场法事，然后每一户派一个小孩为代表去逝者家去分一份祭祀的食品回来，这是我小时候最喜欢做的事情，等村长分好，说，好了，大家便抢自己中意的那一份，后来，八仙觉得他们出力最多，就吵闹，不愿意全村人分，他们要独得，后来分食品这个习俗就消失了。下葬后的第三天和头七家属都会去坟上祭祀，并做一天法事。到此，整个丧葬才算结束。

家乡的这一丧葬习俗现在仍然在延续，究其原因，我就觉得是家乡人把我们中华民族的孝道，对先人的哀思很好的继承。我坚信在我的家乡这一习俗永远不会消失！

◈ 伯父丧葬洒席致词

◈ 伯父丧葬洒席致词

各位亲朋好友、先生、女士们：

大家上午好！

今天，微风拂面，夏意浓浓，花红柳绿，百鸟争鸣。再看贵府彩旗飘飘，车水马龙，欢声笑语，高朋满座，好一派喜庆的景象。在这天降吉祥，花好月圆，天地之合大喜日子里，我们共同迎来了XX先生和XX女士的结婚盛典，两位新人伴随着悦耳的婚礼进行曲，步入了红地毯的另一端，从此他们开始了暂新的生活。百年佳偶今朝成，万载良缘此日成。在这里我谨代表送亲团队全体成员向两位新人表示衷心的祝福：祝福你们新婚快乐，百年好合，永结同心。也真挚地感谢贵府对我们送亲团全体成员的热情款待。

大家知道，社会的昌盛是以个人的家庭幸福为基础的，家庭的幸福是以美满的婚姻为起点。婚姻是社会的基矗两位新人他们从相识而相知，由相知而相爱，由相爱更加相知。他们经过爱情阳光的哺育，今天结为伉俪，可谓珠联璧合，佳偶天成。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。我希望你们要珍惜这美满的姻缘。新婚，是人生中新的里程碑，新婚，标志着新生活的开始，它意味着一对新人从此肩负起社会和家庭的责任。为此我在这里希望你们在今后的生活中，要互敬互爱，互谅互助，友爱邻里，勤俭持家，以事业为重，以孝敬父母为先。发愤图强，用聪明的智慧和勤劳的双手去创造自己的美好未来，携手并肩共同谱写生活的和-谐、快乐的乐章。

最后，祝各位亲朋好友，各位先生、女士家庭幸福、事业有成、青春永驻，财源滚滚，生活红红火火。让快乐永远伴随着你。

◈ 伯父丧葬洒席致词

丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

备

丧

过去，老人年满六十，可以以称为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。衣物只是备料，不必预先制作。棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，规格也就有了差异。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸

五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸

五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

初

丧

旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：

沐浴更衣

当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

移床

荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。

病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

告丧

尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

对道

又称报丧。人死后，丧主必须立即差人会知亲友。报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。讣文的格式如下：

显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻

款落到缌服以内：，灵

奠

从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。

入殓

死者遗体入棺称之为入殓。入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。

成服

其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布制作。斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。

成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。

破孝

是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。

奔丧

俗称“哭道”。凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时，相互单腿跪拜两次。然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。

报庙

人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。去时默不作声，同时—路举哀。实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画„圆圈，西北处断开留门。孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。

此前，要写好路引和马引。路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。路引格式为：

灵宝大法司

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。

某年某月某日

也有另一种写法：

荣成县正堂某某(知县的姓)

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。

右谕周知，实揣怀内。

灵宝大法司

某年某月某日

马引：

灵宝大法司

为发给马引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷，特示勿违。实贴马胸。

某年某月某日

若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。

迎旌

旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下：

皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之铭旌。

预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。迎旌前要请宾客，以备拜旌。迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。宾客受礼时于左旁揖还。多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。

题主

就是写神主碑。神主包括套、龛、碑三部分。套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称乾坤门。龛以细质木料制作，以能容下神主碑为度。龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中插进。题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。

此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。陷中中央一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。字数要双不要单，要求同写灵牌一样。至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。这“点”一点就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。如请题主的礼宾，其帖为：

谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌

籍重

鸿题

荣光宗佑，曷胜铭感。

右启

上

大德望某某公某先生大人阁下

孤哀子某某泣血稽颡

豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。

吊祭

亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。挽幛多用黑、白、蓝色布制作，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可视男女、职业、威望等自由选择。如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。

落款写某某敬挽。

吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。

合棺

亦称大殓。过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。第三天，死者复苏无望，即行合棺。合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。

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送盘川

合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留鬼魂，好让他及早顺利地起程。做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。

◈ 伯父丧葬洒席致词

1. 丧葬礼仪的起源与意义

丧葬礼仪是一种古老的文化传统，旨在给予逝者最后的告别，并为家属和社会提供一个宣泄情感和安抚悲痛的机会。通过丧葬礼仪，人们可以对逝者表示敬意和祝福，并向他们表达感激之情。

2. 丧葬礼仪的基本流程

丧葬礼仪的基本流程包括接灵、告别仪式、火化/埋葬等环节。接灵仪式是将逝者的遗体从殡仪馆或家中转移到丧礼场所的过程，由家属和亲友共同参与。告别仪式是为逝者举行的正式仪式，通常包括祭拜、宣读挽联、致悼词等环节。火化/埋葬则是将逝者的遗体进行处理的最后阶段，代表着逝者归宿的最后一步。

3. 丧葬礼仪的服饰和礼品要求

参与丧葬礼仪的人员通常需穿戴适合的黑色服装，表达对逝者的悼念之情。家属可以选择白色或者深色的服饰以示丧事，而亲友可以选择深色的服饰来表示哀悼之意。参与者也可以戴佩戴黑色细节的饰物来表达对逝者的哀思。此外，参与者也需要准备适当的礼品，例如花圈、花篮、献花等，以此表达哀思和对逝者的缅怀之情。

4. 丧葬礼仪中的行为规范

在参与丧葬礼仪时，人们需要遵守一定的行为规范。首先，要保持肃静和庄重，避免喧哗和闲聊，以示对逝者和家属的尊重。其次，要遵守礼仪的顺序和规则，尊重主持人的指示和安排，不得随意打断仪式。同时，要注意个人形象和仪态，保持庄重和谦慎的表情，避免过度哭泣或过于放纵情感。最后，要尊重逝者的信仰和习俗，避免做出不符合职业道德和文化传统的行为，例如吸烟、喧哗等。

5. 丧葬礼仪中的言行举止

在参与丧葬礼仪时，人们的言行举止要符合庄重和尊重的要求。首先，要尊重逝者和家属，不得对逝者或家属进行不尊重或贬低的评价。其次，在向家属表达慰问和节哀时，要用温暖而真诚的话语，表达对逝者和家属的哀思和祝福，同时要避免说出让家属感到痛苦或难过的话。最后，要避免不必要的争吵或争执，尊重其他参与者的意见和信仰，维护丧葬礼仪的和谐氛围。

6. 丧葬礼仪的传统文化价值

丧葬礼仪是中华民族的传统文化之一，具有重要的价值和意义。首先，它是对逝者的尊重和缅怀，是一种道德和伦理的表达。其次，它有助于悼念者进行情感的排泄和宣泄，有助于化解悲痛和痛苦。最后，它也是传承和弘扬中华文化的一种方式，有助于增强社会凝聚力和归属感。

总结起来，丧葬礼仪常识涉及到丧葬仪式的起源、基本流程、服饰和礼品要求、行为规范、言行举止以及传统文化价值等方面。了解和遵守丧葬礼仪的规范和要求，不仅能够表达对逝者的深深哀思和缅怀之情，也能够为家属和社会提供一个宣泄情感和安抚悲痛的机会，同时弘扬中华传统文化的精神。

◈ 伯父丧葬洒席致词

◈ 伯父丧葬洒席致词

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。吊唁仪式是指亲友接到讣告后来吊丧，携带赠送死者家属的衣被等方面的布匹，前往慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢，并把收到的衣被方面的布匹挂上“某某致，，字样的纸条。

在传统观念中，尸体和灵柩都是不能停放在光天化日之下的，据说人死之后，灵魂已经到了阴间，尸体就不再见日光了，这也体现了古代人们对于死者的尊敬。因此在我国便形成了传统，那就是殡葬仪式必须要搭灵棚。搭灵棚位置在古代一般都是在丧家的庭院之内，后来，在农村又发展为在丧家附近的街道中，其规模的大小主要看丧家院落的情况，同时对于灵棚的样式也有很多的说法与讲究，这些全部体现了我国传统礼仪已经覆盖人们生活的方方面面。当然随着社会的`不断发展，目前在我国北方的农村移风易俗办丧事的工作开始展开，灵棚作为一种历史的遗存已经渐渐远离我们的生活而去了，这不能不说是社会的进步。

灵棚内选出一个合适位置作为灵堂，吊唁仪式也就在此进行。对灵堂的布置是这样的：灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭，传说这盏灯就是死者的灵魂。

开吊仪式在传统殡葬中是最讲究排场的一个仪式。吊唁开始，爆仗齐鸣，灵堂上女眷们悲泣哭声充斥整个灵堂。孝子孝媳自始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束， 立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。在古代吊唁时有“先死为大”的习俗，所以在吊唁的人中除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。最后要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。此外，我国还有一些吊唁仪式有着明显的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一进门丧家就会有专人击位于大门的“报丧鼓”两下，灵棚里的亲属闻鼓声就嚎哭来表示对吊唁人的迎接，吊唁者然后进门向死者遗像行礼哀悼，有时还要痛哭。有的地方吊唁者要带祭礼，如一般亲友的祭礼为鞭炮、纸钱、利布等，而女婿家和娘家亲属除了这些正常的祭礼外，而且还必须带猪头和鹅两样祭礼。

不过，现在城市吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在忧戚的哀乐声中一一向遗体鞠躬致哀，而后再绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰丧家节哀顺便、保重身体。

◈ 伯父丧葬洒席致词

今天是一个特殊的日子，在蓝天高远金秋收获的九月里，我们相聚一起，携手欢庆，迎来了瞩目已久的大喜事—衡阳县社保局办公楼乔迁庆贺典礼。首先，我谨代表社保局的全体干部职工，向百忙之中抽空前来庆贺的省市领导以及到会的所有兄弟单位的领导同志们致以诚挚的谢意和美好的祝福。

衡阳县社保局筹建于1986年，1987年正式运作，至今已是16个年头。16年励精图治，16年不懈努力，16年风雨兼程，16年默默奋斗，尽管过去16年道路不平，尽管过去16年脚步蹒跚，我们还是一步一个脚印扎扎实实地走过来了。自企业职工养老保险制度改革以来，我县养老保险工作有了突破性的进展，基础工作较夯实，社会保险登记率为100%，所有参保职工资料实现信息化管理。基金管理实行收支两条线，全额征缴养老保险费，委托农行发放离退休人员养老金，社会化发放率为100%，各项任务指标完成均达到省市要求。目前已有93个参保单位，14800多名参保职工，3809名离退休人员，历年累计发放养老金4.2个亿，为衡阳县的经济发展和社会稳定作出了极大的贡献。这些成绩取得付出了社保人无尽的精力与汗水，也萌惠于社会各界无数的关心与厚爱，在此我再次向帮助、支持我们的领导和同志表示衷心的感谢，并希望得到大家一如继往的关注。

近年来随着社会保障体制改革的完善，服务对象的增多，原来的工作环境简陋，工作手段落后已与承担的工作任务和职责不适应，不相称。搞好基础设施建设，改善服务环境，改善办公环境，既创造良好的工作条件，提高工作质量和效率，也是为广大群众创造良好服务环境。为了让办公环境和工作条件有一个更大的改善，我们在财力十分紧张的情况下，以县城举办船山文化节为契机，争取当地政府的重视，积极筹措资金，通过努力将办公楼装饰一新，大大提高了现代化的办公条件和水平。

回顾过去，令人欢欣鼓舞；瞻望未来，更是信心满怀。过去已成为历史，从今天开始我们将翻开新的一页，迈出新的一步。我们社保局的全体干部职工一定要用高度的使命感和责任感，切实担负起全县人民赋予我们的重要责任，在具体工作中进一步奋力拼搏，扎实苦干，真正干出些让人看得见、摸得着的实绩，用一流素质，树一流形象，创一流业绩，赢得人民的信任与支持，用真诚与奉献为职工编织晚年生活的安全网，谱写社会保障新的篇章。面对机遇，面临挑战，面向未来，我们已经开始了新的生命里程。各位来宾，让我们相约，在新里程肩靠得更近，手挽得更紧，心相连，情相系，昂首阔步，高歌猛进，走向辉煌的久远。

最后祝福大家身心健康，工作顺利，事业有成！

谢谢！

◈ 伯父丧葬洒席致词

◈ 伯父丧葬洒席致词

尊敬的校长，尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好！今天，我们在这里聚集，参加毕业典礼。这是一个庄严而特殊的时刻，作为一名即将离开母校、走向新人生的毕业生，我感到万分激动和感慨。站在这里我感到既骄傲又沉重，在回顾过去的同时，也期待着未来。

说起来，我们在这所学校度过了整整三年的时光。三年的时间，在这个年轻的年纪，是一段不短的时光。这三年，我们从一个不懂事的少年变成一个更加成熟的年轻人；这三年，我们在激情与追求的跌跌撞撞中，收获了很多；这三年，我们不仅在学习上得到了一个可爱而聪明的老师的指导和帮助，而且收获了许多课本上学不到的人生体验。

这所学校是我们成长的摇篮，这所学校充满了希望和梦想。正是在这里，我们打下了今后进入社会的基础，获得了自信和勇气，学到了很多对我们未来很有意义的知识。

毕业典礼是我们的结束，也是我们展示自己最好的时刻。在这一刻，我们不仅仅是携带着一个证书，更重要的是，我们需要以最好的状态，走出这所大学，用前所未有的热心和辛勤谋求一份理想的职业。

在世上，没有一项成就是容易得到的。做大事情必须克服困难。而我们在这三年里，不仅仅是几个月的苦闷期，更是琐碎的日子中的持续努力，许多次的艰难曲折。

在这长达三年的学习生涯中，我们也不断遇到挑战：困难的课程，棘手的问题，刻苦的学习、大大小小的考试，失败与成功的交替，种种让我们想要退缩、放弃的瞬间。但是我们从来没有放弃，在困难面前，我们不屈不挠；在挫败后，我们仍然乐观向前。

同时，我们也受到了异乡文化的感染，拥有了更加宽广的视野，成为了更加开阔的人。在深夜安静的书房里，我们通读英文原版的名著，感悟到了人生的智慧；在教学楼的走廊里，我们与世界各地的同学交流，收获了人类文明的精华。在即将离开的时候，不禁对那些那些在我们成长路上帮助过我们的老师、同学和朋友们心存感激。

同学们，正是这些挑战的过程塑造了我们，这些艰辛的历程让我们成长。我们的母校一直鼓励我们勇敢迎接挑战，勇往直前。在离开这座校园、踏入新的世界之前，我们应该记住这些话语。无论我们将要面对的是什么，无论有多少困难和挑战，只有我们保持勇气和信心，我们就能创造美好的未来。

我们今天在此告别这所母校。我们将会错落有致地成为很多领域的关键人物，有责任担当，有梦想践行。现在，我们即将告别学生生涯，走向一个崭新的阶段。在这个新开端里，也许会面临更多的未知，更多的挑战，但我们的未来也一定充满着无限可能。相信我们未来的发展一定充满机会和希望，而我们人生中的每一步旅途都需要我们自己去开拓，去努力。

祝愿所有的毕业生能够在人生的新阶段中迎来更多的机会，享受更多的成功! 祝愿我们的未来充满着希望和梦想，勇往直前! 感谢家人、老师和朋友一直以来的支持和鼓励。我们一定会成为一个有用之才，回报社会和家乡。最后，谢谢大家！

◈ 伯父丧葬洒席致词

在每一个重要的场合和仪式上，都有一个重要的组成部分——感谢致词。这是一种向社会、向亲朋好友、向职场领导或向前辈传达谢意的方式。感谢致词应该是详细、具体、生动的，以表达对于受益人的衷心感激之情。以下是一些感谢致词的例子:

感谢朋友之间——

亲爱的朋友：

趁着今天的乐观雀跃，我想表达我对你最深沉的感激。感谢你一直以来的陪伴，谢谢你无私地为我献上友情和爱心。我所拥有的幸福与成功都离不开你的支持和鼓励。从我学会穿裤子、学会坚强，到从失落中爬起，你一直在我身边，给予我勇气和力量。所以，今天我特别向你表达感谢，让我们一起在未来的岁月里互相扶持，携手前行。

感谢家人——

尊敬的家人：

举办这样的仪式需要家人既筹备，又支持。我很幸运在这样的家庭中成长，在你们温暖的关爱中一路前行。感谢你们无微不至的关怀，每一个能在我的成长历程中感受到的美善你们都默默注视着，为我倾注汗水和辛劳。我知道在此之前你们为此做了很多准备。我希望你们知道你们的付出不会被遗忘，我感激这样的亲情。

感谢教师——

尊敬的老师：

很荣幸能够站在这个台上，向全校的同学和老师们表达我的感激之情。老师，您是我们成长路上的引路人，是我们启蒙智慧、承载知识的导师。有了您的陪伴，我从一个懵懂无知的孩子，成长为一个不断努力、追求卓越的青年。感谢您给予我们最珍贵的财富——知识和智慧，感谢您点亮我们的人生之路。衷心感激老师及学校领导对我这么多年的关注和栽培，我将继续努力学习和不断加强自己的成长。

感谢领导——

尊敬的领导们：

在这里，我要特别感谢您给予我的信任和机会，让我在公司和职场中展露自己的才华，为公司的繁荣发展做出了贡献。您的指导和帮助让我更加坚定了目标，更加明确了自己的职业路线，并且深入体验到了团队合作、实践创新、传承企业文化的重要性。正是有了您这个领导，才让我在职场中不断进步，取得了各项成绩。在此，我向您表达由衷的感激之情，也期待继续在您的帮助下更上一层楼。

感谢支持——

尊敬的各位领导、嘉宾、来宾、同事：

感谢您们在此次活动中的大力支持，感谢您们为此次活动的顺利举行做出的卓越贡献。在此，我替我们的团队向您们表达最深挚的感激之情。没有你们，我们则缺少了强有力的后盾，活动也不会如此成功。请允许我再次致以最真挚的谢意。

总结

生动具体的感谢致词展示了人们对于亲朋好友、家人、领导等群体的怀念、感激和爱戴之情。为了让感激之情更好的传达出去，我们要在语言、表达和功序上下足功夫。因为只有真挚的感谢，才有深切的回应，才会让我们在人生的道路上更进一步，更加走向成功！

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