合同范本|幼儿乡土教案(必备十五篇)_幼儿乡土教案
发布时间：2017-06-12幼儿乡土教案(必备十五篇)。
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我想，每个不是在繁华的大城市里长大的孩子，心里或多或少都会有乡土情结。我不认同，也不愿意看到一个人脸上带着厌恶的表情说生养自己的家乡如何的贫瘠落后之类的话，于我而言，生养我的地方，融祖辈的生活痕迹、父母亲情、童年等各方面因素，凝练成一缕永远也难以断却的情丝，伴随终生，永远也难以割舍。
从我走出小镇的那一天开始，当一个浑身满是蔡崇达描述的“浑浊”气息的农村小子，初到较为繁华的县城读高中，再到更为繁华的西北中心城市读大学而后工作两年，心里的震动是很大的。我开始接触外面的世界，而它的喧嚣和繁华一度让我自惭形愧，变得怯懦内向。然而我又是自傲的，其力量源于生我养我的家乡。我无法准确描述出这是怎样的力量，也探究不清这力量是怎样产生的，只是脑海深处告诉自己：你何必怯懦，张开双手去接触外面的世界吧，没有什么可害怕的，无论怎样，你都有一个可以庇护你的港湾，那里的宁静和深邃是所有陌生生人都无法初触及的，它只属于你，那是你的私人领域，任何人也无法到达，因此你是有后盾，你足以自傲，无需害怕。
记不太清是上高中还是大学期间，有一年中秋前后，父母都在外面打工没回家，家里就我和弟弟两个人，吃过晚饭，搬了两把椅子坐在院子里聊天，天上圆圆一轮明月，一片清辉洒下来，周围树影婆娑，网一般投影在地上，周围一片寂静，偶尔远处传来几声虫鸣，这样的场景深深的印在我的脑海里，一直不曾忘却。城市里是没有这样清亮的月光的，斑斓的灯光、喧嚣的环境，远远比拟不了远离繁华的一处不起眼的角落里，那让人沉醉的清辉和宁静，那是让人寄托灵魂的地方。
很遗憾，我是用如此混乱的语言在表达内心最高贵的情怀，完全没有蔡崇达那种用淡淡的语言表述那样浓烈的情怀的效果，也许我的感受依旧不深，还需要岁月的继续沉淀，但是我想，这不会影响我内心的乡土情怀的，这个我身体和灵魂的栖息地，是永远也无法从记忆里抹除的。
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《切水果》这个游戏是小朋友耳熟能详的户外游戏，游戏儿歌念起来非常的欢快活泼，而且非常顺口，基本上小朋友们一学就会。在基本玩法上进行创新，使游戏更富完整性和有趣性，让孩子更爱玩这个游戏。
设计意图：
配合中班幼儿的年龄特点，在他们能接受的范围内进行游戏新玩法，难度适中，让孩子们学的快，玩的开心。同时切水果这个乡土游戏简单又有趣味性，需要大家一起合作完成，也考验了孩子们的灵敏性，能在切下的下一时刻马上往后绕圈跑。
游戏过程：
切水果不仅要切苹果、橘子、西瓜，还有很多水果可以用刀切，在这里就涉及到了丰富孩子们的生活经验，可以知道更多平时不常见不常吃的水果。在传统游戏中可能是一个小朋友去追，一个小朋友跑，在这里的新玩法中就稍加了变化，不是你追我赶，而是让自己跑的更快去回到原点。玩法：
（1）孩子们在空地上手拉手围成一个圈，然后站定不走动，请一位小朋友做切水果的人。
（2）问问小朋友们想切什么水果吃，决定后小朋友们开始念儿歌：切，切，切ＸＸ，这里的ＸＸ大又甜，一刀切下变两半。
（3）念到最后一个字时，切到哪个小朋友那里，就那两个手拉手的小朋友往后绕圈跑，看谁先跑到原先的位置上，就算谁赢。
游戏反思：
在孩子们玩了几轮游戏后，发现游戏还是存在一定的问题。
问题1：如何让孩子反映更快些？
是不是孩子不明白游戏的规则，所以在切到他那里时却不知道要跑；还是游戏缺少吸引性，让孩子不专注游戏的进行，所以在轮到时不跑。这个问题我也想了很多，我觉得要让孩子更积极的参与游戏中去，还是需要吸引性。教师可以在和幼儿一起念儿歌时，速度可以有快有慢，让孩子感受到趣味念儿歌，同时把他的注意力吸引过来，这样孩子就能比较专心的关注这把“刀”切到了哪里。
问题2：如何改变队形模式？
在试玩过以后，发现在切水果时一直都是以圆形队伍进行游戏，这样长此以往会使孩子感到枯燥，我想是否可以根据水果的形状进行队伍改编。如香蕉就让孩子们以两排队伍排列，切水果时就两个两个小朋友一起切，当切到时，并排的两位小朋友同时往第一排跑，像贴膏药一样，看谁先跑到。或者可以排成椭圆形、正方形等等，增加幼儿排队的难度，也就让孩子们提高了游戏的兴趣。适当的增加1~2种新玩法，让“跑”变的不简单，有些小创意。
可能其他还有很多新玩法，我也是在玩的过程中不断的发现改进，如果让孩子们一起参与想象游戏的新玩法，可能还会有更多好的玩法。
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我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资源和生产经验。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进行生产，消耗资源，因此可能会出现争夺的情况。而人丁较少的人家和地区，在农耕社会不仅代表了其生产能力较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会出现绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和生产也成为了乡土中国的重要观念。
而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延伸，可以反应家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延伸，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权形成的原因。
《乡土中国》中把关于权力的`的论述分成几个部分，横暴、同意、长老等，我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权力也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。
因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到具体实践上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以具体解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定局面，人们能够在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，能够在无促成了和谐稳定的局面。乡土社会中的很多观念是有利于社会延续和发展的。
中国的城市也是从农村而来，是作为政治和贸易的中心而逐渐发展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的基本盘，而深受乡土文化影响的广大中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的发展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土习俗，也塑造和丰富了中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。
而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速发展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土习俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进行之中，未来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是非常重要的。
个人主要看法和观点：
1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国广大的腹地，不仅是古代中国的基本盘，也是当下中国基本盘。
2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会延续和发展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。
读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今天，发生了什么样的改变？
2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？
3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？
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《宜都乡土实践报告》
一、引言
宜都乡位于中国的西南地区，这里有着优美的自然风光和丰富的人文资源。在近年来，为了保护和发展宜都乡的乡土文化，我们组织了一次乡土实践活动。本报告旨在详细、具体、生动地记录我们在宜都乡土实践中的所见所闻。
二、实践内容
1. 参观传统村落
我们首先参观了宜都乡的传统村落，这里保存着丰富的历史文化遗产。村落的建筑均采用传统的土木结构，房屋与环境和谐共存，展现着古代中国村庄的风貌。村落中还有许多独具特色的民俗文化，如鼓楼、神坛等，这些都是宜都乡土文化的重要组成部分。
2. 体验传统手工艺
我们还亲身体验了宜都乡的传统手工艺。参观了当地的编织工坊，了解到宜都乡以编织工艺闻名。在工坊里，我们亲自学习了编织技巧，尝试着编制竹篮、草帽等手工艺品。通过亲手制作，我们深刻体悟到传统手工艺的精湛技艺与独特魅力。
3. 体验农耕文化
宜都乡以农业为主要产业，并且有着丰富的农耕文化。我们参与了当地的农耕活动，亲手体验了插秧、收割等农作业。在田间地头，我们感受到了宜都乡壮观而美丽的自然景色，也增长了对土地的敬畏之情。
三、实践成果
1. 对传统文化的认识加深
通过宜都乡土实践，我们深入了解了宜都乡的传统文化，对于中国传统文化的独特价值有了更深刻的认识。宜都乡土文化以其丰富的内涵和与自然的和谐为特点，使我们更加热爱国家的传统文化。
2. 提升实践能力
通过参与农耕活动和手工艺制作，我们锻炼了实际操作能力和团队协作能力。在实践中，我们充分发挥个人的特长和优势，同时也学会了互相帮助和协作。这对于我们今后的发展将起到积极的推动作用。
3. 促进宜都乡的发展
通过我们的实践活动，宜都乡得到了更多的关注和支持，这对于宜都乡的发展有着积极的推动作用。我们的经历和见闻也被整理成报告，在社会上产生了一定的影响，为宜都乡的传统文化保护和发展起到了推动作用。
四、结语
通过本次宜都乡土实践，我们深入了解了中国传统文化的独特魅力，并且通过亲身参与并实践的方式，认识到了传统文化对于我们个人和社会的重要性。希望我们的实践能够为宜都乡的发展和传承提供一些有益的思考和建议，也期待更多的人能够关注和支持宜都乡的传统文化。让我们共同努力，保护和传承好这片独特而宝贵的乡土文化。
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读《乡土中国生育制度》有感
公共事业管理131班 7101313020 徐建伟
《乡土中国生育制度》一书由现任教于云南大学社会学系、获清华大学社会学及人类学硕士学位、获英国伦敦经济学院哲学博士学位的费孝通先生所著，此书于2006年由上海人民出版社出版。
该书分为四个部分：地方中国、皇权士绅、地方重建和生育制度。而我印象最为深刻的是“乡土重建”中的“基层行政的僵化”这一小个章节的内容。此章节里，作者又分为题前的话、传统皇权的无为主义、由下而上的政治轨道、自治单位完整性的破坏和政治双轨的拆除五个部分进行论述。
题前的话：讲述了作者写此章节的原因，表达了作者对乡土重建中基层行政的僵化的独到见解，并解释他自己的相关观点都是和几位同事直接在云南乡村观察所得的。虽则相信中国各地情况不完全相同，但是在这里分析的若干原则问题，据询问所及，都相当普遍。
如若不合于某些地方的实情，他极愿意知道，且愿意修改此处的结论。
传统皇权的不作为：这是导致基层行政僵化的首要原则问题。其中，笔者论述了反对**的第一道防线是政治哲学上的无所作为。
西方的政治历史是要加强对权力的控制，使其逐渐对**即宪法负责。中国的政治史就是软禁权，让它不出乱子，以政治不作为取代宪法。
自下而上的政治轨迹：这是导致基层行政僵化的第二个原则性问题。借此，作者又论述了防止**政治发生暴君的第二道防线是自上而下的政治单轨只筑到县衙门就停了，并不到每家人家大门前或大门之内，而由下而上的政治轨道又因管事决不能在公务上和差人接头而淤塞，故也导致基层行政的僵化。
破坏自治单位廉洁：这是导致基层行政刚性的第三个原则性问题。其中导致自治单位完整性的破坏的主要原因是**制度的实施和推行，使原来是同一个单位的被分割、原来是分别的单位的被合并，甚至东拼西凑、支离碎割，绝对的数目化规定虽然达到表面上的一律，但实际造成了内部的混乱。
政治双轨制的消解：这是造成基层行政刚性的第四个原则性问题。也是保甲制度导致政治双轨的拆除，传统的绅士为了不让自下而上的政治轨道淤塞而不能进入行政机构，却把不代表地方利益、在社会上没有声望的乡约推上保长之位，导致地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通，从而导致政治双轨的拆除，进而导致基层行政的僵化。
综合而言，作者认为基层行政的僵化是因为我们一方面加强了**的职能，另一方面又堵住了自下而上的政治轨道，把传统集权和分权、**和地方的协调关键破坏了，而并没有创制新的办法出来代替旧的。
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作者：高会
**：《新教育时代·学生版》2016年第26期
摘要：陶行知老先生曾经说过“大自然、大社会就是活教材，运用天然材料开展教育活动可以让幼儿获得真实的感受。”所以教师应抓住农村取之不尽，用之不竭，得天独厚的乡村资源使幼儿园美术活动创造性的开展起来。
乡村幼儿美术教育应根据农村特点进行，充分利用农村大自然对幼儿进行教育，使美术活动促进幼儿身心健康和谐地发展。
关键词：乡村资源幼儿美术活动
一、乡村幼儿美术教育的特点
1.有优质的教育资源。农村有金黄色的麦杆、五彩缤纷的种子、不知名的野花野草、以及各种树叶、树枝、树根，河滩的石头、沙子、泥巴等为农村幼儿园美工教学提供了取之不尽、用之不竭的各种资源，幼儿园的美工活动应当是和幼儿的生活是密切相关，和周围的大自然息息相关。
让农村孩子走进大自然，在大自然中寻找美，用这些来装饰自己的生活。
2.有丰富多彩的民间工艺。传统文化不但丰富了幼儿活动的内容，拓宽了教师的视野，而且密切了幼儿园与家长的关系，彰显了幼儿园的特色。
3.有掌握各种技能的人才，在农村蕴藏着许多掌握各种技能的人才，聘请他们到幼儿园进行助教活动，不但使他们娴熟而独特的技艺有了正规的传授场所，还让孩子们学到了地道的民间技艺。
二、乡村幼儿美术教育的目标
幼儿美术教育的主要目的不是培养孩子的绘画技能，而是通过学习陶冶情操，培养各种能力，提高审美素养，进行人文性质的教育。因此，在课堂教学中，农村幼儿美术教育活动应该利用农村现有的教学条件尽量上好每堂课，应体现农村特点，紧紧围绕农村自然变化和与之相关的社会实践进行。让幼儿在认识客观事物的基础上，通过观察物象、模仿、想象、联想组合成新的形象，并用绘画、手工、制作等形式表现出来。
3、 农村幼儿园开展艺术教育的途径
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一位友人去台湾观光，在下榻的茶棚里，闲聊时，竟遇到了一位同村乡亲。那是一位年近八旬的老人，喜颠颠地问家乡情况，问他熟悉的亲人，问门前的清江水，一问一答，竟勾起了老人的思乡之情，萌发了回乡看看的念头，而且这愿望很强烈。临别时，还即兴赋诗一首：君自故乡来，无端惹乡愁。门前清江水，是否至今流？
老人故里，已没有了亲人，但逢此盛世，三通既畅，为何不回去看看？为了不负等待了60年的梦想，怎么也得回乡一趟。回乡，这是前世今生的心愿，为了此生之圆满，不留遗憾，他当即向乡人许诺，适当时候，一定回乡来看看。
不到一年，这位老人真的在儿子的陪同下，回到阔别半个多世纪的家乡。
有乡亲问：父母不在了，又无亲人，回来看看，看什么呢。
真的，看什么呢？老人说，一是回来看乡亲，乡亲就是我的父母，我的亲人；二是回来感恩，感恩这片生我养我的土地。
是啊，老人是在这片土地上出生的，家园不在，这方热土还在；青山不老，绿水长流。正是这方热土，养育了先人，养育了自己。
老人说的，字字句句，沉甸甸的。这是他的胞衣地，这里有他父母的坟茔，虽然只是一堆黄土，却埋着父母的期盼，与自己血脉相系相连。这山水，这故地，这清江，甚至父母栖身之所的早已散去的炊烟，都与自己脉息相系，感情相通，让他魂梦相守。于是他对着这一方父母故地，对着这方魂牵梦绕的山水，这熟稔的土地，焚纸拈香，长恸而歌，长跪而拜。
父母逝去，根脉还在，父母生前衣食之地还在，身后安息之所还在。世事在变，但养育自己的山水不变。乡人的乡情，家乡的水井，远去了的故园风物，以及故乡暮色下的烟霭，都滞留在记忆的时空里，是无法抹去的。他跪拜的是一份沉甸甸的乡情，是对乡土的挚爱，是一份温馨的眷恋。
乡土乡情，总是难忘。这是一种与生俱来的对故乡的依赖，是一种深入骨髓的乡土文化的潜质，是楔入故乡泥土深处的楔子，它成了维系乡情的脐带。我们每个人，都有着割舍不了的情怀，这种恋乡情结，与生命同在，终生守望。
跪拜故乡，就是跪拜土地。这土地是我们的安身立命之所，你可以远离，但不可以割舍。土地是母亲，是人民，是一切生灵的根基。我们跪拜是一种心接地气的活法，也是一种精神，一种坚守，一种对大地母亲的感恩和对生命的感悟。
我们每个人，都有一个出生地，一个故乡，没有选择，这是你的命之根，生之源。它为我们承载很多，山水的仁慈，土地的博爱，谷物的恩泽，我们世世代代，都是以鞠躬的方式，贴近它，守候它，让我们总是心存敬畏，皈依在它脚下，让我们魂牵梦回。因为这里有你的母亲，你的亲人。正是母亲——这一方大地，用乳汁抚育了自己的成长。故乡是不能搬迁的，也不能更改，你只能惦记，只能膜拜，这是人的宿命。
八旬老人，千里回乡，跪拜乡土，给我们以启迪，以震撼，故乡在变，但那惦念和感恩之情，是不变的，一如门前清江水，一直向东，日夜长流。正如老人“回乡有感”所吟：
白发回乡一梦中，故园已非旧时容。
只有门前清江水，涛声日夜水朝东。
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教学目标和重点：
1、体会作者心中“乡土情结”的内涵所在。
2、了解本文大量引用诗文的作用。
3、学习评点的读书方法。
教学方法：
教师做好课前预习指导工作，教会学生评点的方法，学生在感知文本、研习文本的基础上对文章进行评点，课上师生、生生间进行交流。
这篇文章有比较深的内涵，老师读起来也要经一番回味思索，才能领悟得较深。课前让学生仔细阅读，同时思索以下这些问题。这些问题有的是文中有答案的，请生务必在文中画出来；有的没有现成答案，请生思索并组织语言来回答。
预习题：
1、第一段写了什么？(请用一句话概括内容)本段引用诗文有何作用？
2、第二段写在家乡度过童年，童年时期打上了家乡的烙印，作者认为会打上哪些烙印？（在文中画出来，注意“哪些”，不只一点）
4、读第四段第五段，思考离乡的人和故乡还有什么关系吗？为什么要写到战争？（思考回答）
5、读第六、七段，思考，什么样的乡土情结是值得赞颂弘扬的？这两段作者是如何深化主题的？（画出关键句，并思考回答问题）
美不美，家乡水，亲不亲，家乡人。人，对家乡总有很深的情感，离开了家乡，会有一种乡思乡愁涌起。现在我们有的同学已经离开家乡，来到丹阳求学，这种情感或许已经体会到。
思乡之情，也是人之常情。可是我们平时只知道思乡，可能没有深入的想想，人为什么会有思乡之情？这种情感又有什么内涵？思乡之情是应该压制还是应该弘扬呢？思乡情结，值得我们思索，值得我们回味。作家对此往往想得透彻，思考得深入，今天我们一起来研习《乡土情结》这篇文章，一起来体会乡情的内涵。
二、学习目标：
1、体会作者心中“乡土情结”的内涵所在。
2、了解本文大量引用诗文的作用。
3、学习评点的读书方法。
三、导入研习文本：
昨天布置了大家预习，相信大家在昨天的预习之下，自读自悟自加体会，能够或多或少地看到这篇文章的一些妙处。下面大家把预习的活页本拿出来。
过渡：从量上看，大家完成地很好，下面我们来看看质如何？
四、研习文本：
1、第一段写了什么？请用一句话概括内容。
那么究竟什么是乡土情结呢？要具体阐述，把要点说出来。
我们平时把对故乡的思念之情称为“乡土之情”，本文为什么称它为“乡土情结”？“情结”意思为“心中的感情纠葛，深藏在心底的感情”本段如何体现？
划出关键词。
-----------关键词是“魂牵梦萦“随时随地”，“情不自禁”“永不褪色”等。
说明：本文写的是乡土情结，所以开头先说一下，什么是乡土情结，这是写文章的一般顺序，以后写作可学习。
这段还有一些古诗句，这些诗句有什么作用？（先看对话栏，编者什么看法？）赞成否？你还有对编者评点的不同见解吗？
你能理解这些诗句吗？请几位同学来说说诗句内容。老师辨正，引导。一为思乡情，一为近乡情怯之情，一为他乡遇乡人之情，三个侧面。
1、突出中华民族自古以来就有乡土情结，说明了乡土情结的久远。
2、从三方面写乡情，也充实丰富了文章内容。
3、加强了文采和诗意。
2、第一段写的是什么是乡土情结，第二段其实是写人为什么会有乡土情结，我们昨天的问题是。
人在童年时期打上了家乡的烙印，会有哪些烙印？画出关键句，概括一下。
（此为高考题，可让学生明白怎样仔细读书，明了要点。怎样精练概括。有何方法诀窍。）（查找信息，精练概括）
第二段的语言生动有味，请全体同学朗读体会一下。
的确，童年时期，故乡打在身上的烙印确是难以磨灭的，你是否有这样的感受？
总结过渡：的确，一个人的出生地，不仅给了他自然的生命，而且给了他文化，他之所以成为“这个人”，故乡的文化起决定作用。人一出生，就像一张白纸，是故乡为它涂抹上色彩。
可以说，有什么样的故乡就有什么样的人。正因为这些，人们才对故乡有着刻骨铭心的爱。
3、既然人们这么爱家乡，那又为何要离开家乡？这是读者很容易想到的一个问题，于是作者来回答了。下面我们一起研习课文3－5小节。
作者在第3-5段中所描写的离别家乡的情况有哪几种？
①不少人富有浪漫气息，为追求理想开创事业去闯世界。（追求理想，闯荡世界）
②多数人是沉重的现实主义格调，为维持最低生活被打发出门。（为了生计，无奈出门）
③灾难不管是自然的，还是人为的，战争不管是正义的，非正义的，都免不了流离失所，骨肉分离。（灾难、战争、放逐）
想想现实世界里，人们离乡，是不是这三种情况？从我们现在来看，离家的情况有没有改变？
1、有和父母意见不合离家出走的。
2、外面的诱惑。
虽说现在提倡弘扬个性，也常听你们说“有个性，我喜欢”，但这种离家你们觉得提倡不提倡？我想面对这个还需冷静思索，面对十八岁，我们还需和父母多加沟通。外面的世界虽然很精彩，但外面的世界也很无奈。没有金刚钻，哪敢揽瓷器活？所以我们现在还需练就金刚钻的本领。家永远是我们坚强的.后盾！
过渡：无论是创世界还是谋生存，浪荡乾坤的结果有哪些？下面我们来看第四小节。
4、迅速浏览第四段.
思考：离家后的各种可能的遭遇有哪些？作者写这些和“乡土情结”有什么关系？
这一部分我们略讲一下。
离乡的人可能有几种情况：失败而归；流连在外；倦于奔竞；归隐田园；衣锦还乡。
因为乡土的梦永远追随他们，且往往在人们远离故乡时表现得更为强烈。失败时受伤的心需要家人的抚慰。得意时需要向家乡人炫耀自己的成就。是否如此？
5、第三种离家原因是灾难、战争、放逐，这和“乡土情结”有何关系？
明确：为战争、放逐离家，使乡情又加上了爱国情怀的内涵，是对乡土情结的超越。
为了国家为了正义而离家，谁可作代表？
--------林则徐。齐读他的诗。明确，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，为了国家，生死不避，还在乎离开家乡吗？所以，离乡，也因为高崇的情操。下文的孙中山等人也是因国家的原因而离乡的。
这两段在高考现代文阅读的考核中被删除了。似乎可以不写，但充实了文章内涵，使得文章有厚重感，能引起读者更多的思考。
6、读第六、七段，思考，什么样的乡土情结是值得赞颂弘扬的？
----------翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。
要点抓得很准，本文是为《香港文学》七周年纪念而作的。香港文学，面向海外，所以作者赞美那些心怀桑梓不忘家乡的海外游子。
思考：第六段写了一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献，与祖国休戚相关。请你结合乡土情结，分析这样写的作用和好处。
1、把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并升华了乡土情结的内涵。
2、具体说明乡土情结不因时间的悠远（历史）和空间的阻隔（地理）而褪色。
3、既照应了前文，也使本文的主题得到深化。
海外华侨思乡报乡，值得赞赏。但我觉得，并不一定要富豪才能回报家乡回报祖国的，其实，你身无分文，只要有一颗爱家乡爱祖国的心，就是对家乡的回报。他日，你有了能力，也不忘回报家乡的父老乡亲！）
下面我们齐读文章最后一节，体会如今具有现代意义的乡情。
五、作业：
并针对第11、12小节选择你最欣赏的一点进行评点。
魂牵梦萦（yíng） 忐忑（tǎn tè）不安 怯（qiè）生生 田塍（chéng）
悠邈（miǎo） 崎岖（qí qū） 三匝（zā） 蕞（zuì）尔
铩（shā）羽而归 谪（zhé）居 欷[（xī xū） 方兴未艾（ài）
方兴未艾；事物正在发展，一时不会终止。
⌑ 幼儿乡土教案 ⌑
到底什么是乡土中国？中国历史从乡土中走来，乡土社会是中国社会最基层的组成部分，我们应当去看看乡土中国的样子。
土地是乡土社会一生的羁绊，生与斯长于斯，从土地中长大的人看见土地，就忍不住地去依恋，那是他们的命。古代中国与农业脱不了干系，农业与土地脱不了干系，土地之于国人的重要性可想而知。所以有些人一辈子不愿离开他们的故土，我们也便能理解这深沉的情感了。从上到下，地域的划分越来越小，直到乡村。村子真的很小，暮去朝来，你所见到的，一眼便是“万年”。大家之间真的很熟悉，所以人与人之间无需再用文字，语言、表情、肢体便能表达一切了。城里人说，乡里文盲多。其实啊，乡里人根本用不着城里那一套，用了反而变得更繁琐了。
作者提到两种概念，一个是“差序格局”，以自我为中心，一个是“团体格局”，界限分明。有别于西方捆柴式的集体，乡土社会，是以自我为主，向外推出的具有伸缩性的一个庞大关系网。而这种差序格局下，人与人之间就开始讲关系，攀人情，俨然成为一个人情社会。治理这个社会的不是法律，而是纲常、伦理，这就是礼治社会。无为而治的'礼治社会，礼就是行人行事的准则，整个历史都在维持这种秩序。而在这之中，以礼为先，以孝为先的长老式的统治就是一种固化模式。所以男女关系不像西方那样把爱放在台面上，而是男女有别，夫唱妇随，家庭关系也则是以父子传承，婆媳和睦等为基础的家和万事兴。大家各忙各事，都有自己的责任，这才是稳定的社会关系。
虽然本书的写作时间已较为久远，但时至今日，我们的社会中仍然能窥见乡土社会的影子。我们的历史社会不断向前，但人情、传统、继承、道德、礼义、责任不会离我们远去。因为我们从乡土中走来，在我们的精神内核中，乡土的影响仍然存在。
我们已和乡土绑定，而乡土社会在时代浪潮中又会何去何从？
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从费孝通先生关于中国乡土性的叙述中，不难看出乡土性的中国社会一个最大的特点便是稳定。乡土中国离不开泥土，泥土的不易流动也就使得整个乡土性的中国社会不易流动，正因为不易流动，才使中国社会有了一个趋于稳定的前提。正如费孝通老先生在书中说的：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”或者费孝通先生的友人所言：“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”足以说明乡村中人于土中讨生活的生存方式给予了乡村得以稳定的基础。再者，乡村经济很大程度上是我们常说的小农经营，家庭为单位，很少群体性活动，基于一个家庭的.几口人就能完成生存目标，自然无变动的需要。
乡村社会可以说是一个熟人社会，对每一个人来说，周围几乎都是熟悉的环境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是费孝通先生说的“客边”哪怕已经几代人生活在此地，仍然是当地人口中的“外地人”。这是基于血缘和地缘的排斥，外客自然没有与当地人的血缘关系，除非通过婚姻结成，但是由于当地人的排斥心理，又很难以婚姻来融入。乡村社会是个血缘社会，“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。”在血缘社会中，有点像封建社会中的身份继承，农之子恒为农，商之子恒为商，权贵之子恒为权贵，以此来保持社会各阶层结构的稳定。还有一点便是感情的稳定。像前面说的，乡村社会是熟人社会，人与人之间知根知底，感情方面的稳定不需多说。
而家庭之中，尤其是夫妻之间，出于生育任务的结合，使得感情相对平稳，并没有过度激动的表现，大概和跳过了爱情直接进入亲情这种说法差不多。随着婚姻时长的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。不同于横暴权力和同意权力，在乡土社会，更多的是长老统治、教化权力，形成的也是一种礼治秩序，是依赖于传统的。所谓“传统”，自是长期以来一直贯彻的行动原则，从前不太变化，今后也不太变化。基于这层礼治秩序，乡村社会自然也是无多大变化的稳定社会。
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一、教学目标与核心素养
1、阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。
2、梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。
3、掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
4、引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
二、教学重难点
梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。
三、教学过程
1、导入新课
阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。
2、写作背景
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
3、作者介绍
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作，是中国社会学和人类学的奠基人之一。第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。
5、层次结构
第二篇：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。
第三篇：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。
第四篇：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。
第五篇：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
第六篇：区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从成规。
第九篇：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多副作用。
第十篇：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或者不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇：说明血缘事身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。
第十四篇：详细区分了欲望和需求，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
6、全文分析
这本书是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容，在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
7、写作特点
1、内容短小精悍、言简意赅。
《乡土中国》虽然只有七万多字，并且每一篇的篇幅都不长，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，体现出很强的学术气魄与见识。
2、语言平实，深入浅出。
文章虽然见解独到，思想深刻，但文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快、深入浅出。其中除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还离不开他对中国乡土社会的了解与情感，以及他在研究期间对中国乡土社会所做的一系列实地调查。
3、形散神聚，思路清晰。
全书由14篇文章组成，每篇文章看似主题各不相同，但其实都是围绕着中国社会“乡土性”的特点，分别从经济、文化、社会关系、社会规范、政治等角度展开，形散神聚，思路清晰，结构严谨。
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一、课程分析
普通高中语文课程标准（20xx年版）提出：“在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑”。本堂课完成的是“勾画圈点，争取读懂”“反复阅读，把握”这样的目的和任务。它以学生预习的初次批注为前提，以学生的初读感受作为教学起点，以批读的对象、方式作为抓手指导学生以提要钩玄的方式把握学术著作的行文思路和阅读方法，这种阅读教学符合课程改革新理念，能体现开放而有活力的语文课堂，真正做到把课堂还给学生。
二、教材分析
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作，是他根据20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成，他把中国乡土社会的特征与其他社会体系特征特别是“西洋社会”的特征加以比较，提出了刻画中国乡土社会的概念。这本书由14篇文章构成“论文集”，在五六万字的规模下容纳了一系列富有启发性的概念。它具有很强的学术性，但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著。因此需要逐篇精读，厘清概念，继而全面、深刻地理解全书观点，梳理内容体系和逻辑结构。《<乡土中国>整本书阅读任务书》通过目标导向、任务描述、批读提示、原著信息、核心概念、主要观念的梳理，阅读导引、批注﹒心得的启迪，以及课后思考与探究等各方面帮助学生真正读懂读通这本书，具有极高的参考价值。
三、学情分析
本节课面向的是整本书阅读的第二节导读课，针对单篇单章节的精读。学生此前多未接受批读训练，没有形成批读习惯，批读较不规范。如果有批读，也大多呈现为感悟式批读，批读方法和类型较单一，对象不明确。韩愈《进学解》中说“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。本课旨在锻炼学生提要钩玄的能力，并能总结方法，学以致用，达到能力的迁移和保持。
四、教学目标
教学目标：
1、理清文章的行文思路
2、学会如何批注学术文章
教学重点：把握思路，预备批读；
批注示范，总结批读；
学以致用，拓展批读。
教学难点：语料助推，拓展批读。
五、教学方法
多媒体、合作学习法、探究法
六、教学环境及资源准备
教师材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》
《<乡土中国>整本书阅读教学指导》
学生材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》导学案
教学环境：学生4——6人组成小组
七、教学过程
活动内容活动意图时间
教学活动一：导入思考，引出批读
1、教师活动一：
情感导入《乡土中国》，引出本节课要学习的学术著作的阅读方法——批注式阅读。韩愈：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”提要，要就是提炼文章的结构脉络。钩玄，就是探求精深的道理。
教学目标展示
本节课以“乡土本色”一文为例
从情感导入，让学生从感性认知上更乐于阅读本文2分钟
教学活动二：把握思路，预备批读；
教师活动：
1、全文的中心论点是？
指明“论点”概念，明确中心论点——从基层上看去，中国的社会是乡土性的。
提要——记事者必提其要
2、布置任务：向组内同学展示你的思维导图，推出一份你们认为最棒的，并说说理由
学生活动一：交流思维导图，学生互相点评
教师提供自己的思维导图真正读懂文章，要做到提要钩玄，首先要“提要”才能为后续批注提供理解基础10分钟
教学活动三：批注示范，归纳方法；
钩玄——纂言者必钩其玄
教师活动：请归纳出导学案中的批注角度
学生活动二：归纳能总结学术文章的批注方法，展示交流。
学生活动：小组讨论并展示
教师活动：整理学生回答，总结归纳并板书
让学生从自学过程中真正感知批注方式5
分钟
教学活动四：学生展示，互相点评
教师活动：请根据刚才学习的批注方法，结合助推资料，对书中“阅读导引”涉及的句子及核心概念进行批注。（5分钟）
学生活动三：批注并展示，互相点评欣赏。
教师活动：点拨评价趁热打铁，课上批注并展示，让学生学以致用15
分钟
课堂总结
本节课学习了四种学术著作的批注方式，希望同学们能带着这些方法在今后阅读更多作品。总结回顾3分钟
八、任务布置
1、在两周时间内完成14篇文章的批注；
2、有选择地对书中设计的问题进行回答；
3、对自己感兴趣、读有所得之处进行批注（不少于50条）；
4、将自己在阅读中发现的，需要进一步研讨的问题列出来（3—5个）；
5、同桌之间交换批注文字；
在两周时间内完成《乡土中国》批读记录单，并就如何批注学术著作进行总结（200字左右）。
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幼儿教育行业内部标准
幼儿园教育：立足本土资源，开展快乐活动
（精选）
幼儿教育行业知名幼儿园
幼儿园教育：立足本土资源，开展快乐活动
简述：幼儿园《纲要》中明确指出：幼儿园应充分利用自然资源和社区教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间。
乡镇幼儿园应该从实际出发，因地和宜，更有效、更合理、更充分地挖掘与利用周边的乡土资源，为幼儿创造健康、丰富的活动及环境，并围绕如何将乡土资源融入到幼儿的各项活动中展开思考。
幼儿园《纲要》中指出：幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足他们多方面发展的需要，使他们在快乐的童年生活中获得有益身心发展的经验。我园地处乡镇，应该利用地理优势，将挖掘的各种乡土资源很好地融入幼儿各项活动让幼儿走近大自然、感受大自然对大自然有更多、更好的认识，提高幼儿多方面的能力，从而让幼儿身心全面和谐发展。
1、 地方资源与幼儿园环境营造
教育家陈鹤琴说：“儿童教育要取得较大的效益，必须优化环境。”在幼儿教育活动中我们应合理利用周边的丰富资源，促进幼儿德、智、体、美、劳全面发展。
幼儿园环境与幼儿的良性互动具有较强的审美功能，是幼儿园本位特征的体现。幼儿园利用身边的乡土资源创设环境，身边常见的乡土资源如葫芦、竹篓、竹竿、麻袋、竹刷、草席、竹匾这些东西，有着巧子的老师们，用竹刷做**偶的裙子，粘贴上光碟做的头部成了人偶；利用幼儿园更换下来的破旧草席，再粘贴上乡土的土布，绘制上生动的水彩画，变成一件件漂亮的扇子挂件，麻袋绘制成的挂画也是别具一格。孩子们制作的具有浓郁乡土风味的作品布置在幼儿园每个角落。
“环境是无声的老师。无声的发挥着它独特潜在的教育功能”。老师有意识地创设乡土气息的环境，对幼儿有着潜移默化的教育。
二、乡土资源与幼儿园学习活动
幼儿园《纲要》中指出：要充分利用社会资源，实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡的情感。
陶行知先生说：“活的乡村教育要用活的环境，大自然是一部真实的百科书，蕴藏着巨大的教育财富，它向幼儿展示了具体的、形象的、生动的学习内容为幼儿获得的感性认识提供了天然的场所，因此我们应该树立大教育观，大教育资源观，让幼儿教育跨越幼儿园的围墙，让孩子们能够更多地看到、听到、接触到外面精彩的世界。”
我们应该利用地理优势，带领幼儿走向大自然、接触大自然，引导幼儿感受大自然、认识大自然、亲近大自然、享受大自然，让幼儿认识家乡的一年四季，感受家乡的美，产生爱家乡、爱祖国的情感。如：开展美术活动《葫芦变变变》，教师可组织幼儿将大大小小的葫芦制作成形态各异的人偶。
通过观察、欣赏、发问、讲解，丰富幼儿知识，了解家乡自然文化资源，使幼儿从小埋下爱祖国、爱家乡的种子，增强民族自信心，充分发挥环境的教育作用。通过各种不同区角环
境，使幼儿在玩中学、学中玩、玩中得，充分发挥孩子的各种能力，使孩子的观察力、思维力、创造力和大胆创新的能力得到全面的发展。
三、乡土资源与幼儿园游戏活动
幼儿园《纲要》中指出：游戏是幼儿的基本活动。
1玩具是儿童的好伴侣，是儿童游戏的物质基础。我们花园里常见的游戏有竹圈、木棍、沙袋等。
我们还把乡土气息浓厚的物品稍加修饰做成孩子爱不释手的玩具，如：带领幼儿用稻草编辫子、搓绳子、做稻草人或玩跳绳、跨跳、抓尾巴，学习用稻草编围膜等游戏；用丝瓜瓢做各种各样的小动物；用花生、南瓜子等做各种人物造型，等等。
2老师们对民间游戏很熟悉，但孩子们却充满了好奇心。我们带领孩子们进行传统的民间游戏。例如：
两人拉手做“炒黄豆”游戏 ，三人一起做“骑马”游戏，还有“老鹰捉小鸡”、“跳皮筋”、“丢沙包”、“踢毯子”、“滚铁环”等。
四、乡土资源与幼儿园亲子活动
幼儿园《纲要》中指出：家长是幼儿园的重要合作伙伴，应本着尊重、平等的原则，争取家长的理解、支持和参与，吸引家长主动参与幼儿园的教育工作。家庭合作使儿童在幼儿园的学习经验在家庭中得以延续、巩固和发展。
我园开展了一些活动，如：利用家长自制的草靶子和幼儿制作的草球举行了“打靶”比赛。在活动中，家长和幼儿都玩得很开心，不仅更好地培养了幼儿和家长之间的感情，而且提高了幼儿对亲子活动的兴趣让幼儿知道了乡土资源、给自己带来的快乐。
苏霍姆林斯基说：“大自然是第一本教科书，是世界上最有趣的老师，她的教益无穷无尽。”总之，大自然对孩子有着无穷无尽的吸引力。
我们应走进自然，挖掘身边的自然资源和乡土文化，积极创设园本特色，引导幼儿开展具有乡土气息的游戏活动，这不仅是幼儿对乡土资源的良好认知，而且能激发幼儿爱家乡、爱劳动人民的美好情感。地方资源的加入，不仅丰富了课程内容，也增加了教学的活力。
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我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。
当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。
1、关于恋爱
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！
2、乡土本色
关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
3、文字下乡
关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。
关于传统
传统是社会所积累的经验。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！
4、差序格局
关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。
费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。
5、血缘与地缘
关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。
目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。
6、维系着私人的道德
关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。
7、教化与横暴
关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。
教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
8、关于感情与了解
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。
9、关于其他方面的思考
费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。
与《弱者的武器》的比较
读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村中国》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。
如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。
我希望中国的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！
⌑ 幼儿乡土教案 ⌑
作者：陈妙婵莫秀霞
**：《广东教学·教育综合》2017年第19期
[摘要]幼儿体育活动是促进幼儿身心健康的重要途径，但现今乡镇农村幼儿园开展体育活动仍存在着设施简陋、形式单一等问题。那么，该如何发挥农村幼儿园特有的乡土资源优势，创设体育游戏环境，提供多样化的游戏材料，丰富游戏活动内容，从而促进幼儿的身心和谐健康发展，成为我们探索的方向。
[关键词]乡土资源；乡土特色；幼儿体育游戏
《幼儿园教育指导纲要（试行）》（以下简称《纲要》）提出：“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参与体育活动的兴趣和习惯，增强体质，提高对环境的适应能力。”由此可见，开展幼儿体育活动是促进幼儿身心健康的重要途径，对幼儿身心健康的发展具有重要意义。
乡镇农村幼儿园与城市幼儿园的发展之间的差距，就从体育锻炼的设施设备方面来看，乡镇农村幼儿园普遍存在着体育设施简陋的状况，主要体现在体育活动大型器械不足、体育场地用途单一化等方面。农村儿童享有农村教育教学的物质资源，农村人文特色也将对幼儿教育产生重大影响。这意味着农村幼儿园必须扎根本土生活和人文环境，结合儿童身心发展的特点，开发课程资源，而不是盲目引进和照搬城市幼儿教育的先进经验。
农村幼儿园应结合本地、本园的实际，因地制宜，发挥农村地区乡土资源的优势，开展具有乡土特色的体育游戏活动，促进孩子们的身心和谐健康发展。
一、挖掘乡土自然材料。激发幼儿参与体育游戏的兴趣
《纲要》指出：“培养幼儿对体育活动的兴趣是幼儿园体育的重要目标，要根据幼儿特点组织生动有趣、形式多样的体育活动，吸引幼儿主动参与。”因此，教师要从实际出发，在缺乏“高大上”体育器械的情况下，可多种渠道收集身边的乡土自然材料进行开发利用，发挥幼儿教师的聪明智慧，用巧手把乡土材料变成幼儿喜欢的体育器材和幼儿玩具，以激发幼儿参与体育活动的兴趣。
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